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体用相即，显微不二！
《周易·繫辞》云：『形而上者谓之道，形而下者谓之器。
修身是道，致用是器。
道不离器，器不离道。
离了器的道，是空洞的；离了道的器，是盲目的。
孔子教弟子，从来不是只教他们闭门修身。
他教子路以勇，却告诫他『好勇过我，无所取材；他教子贡以辩，却告诫他『赐也，女以予为多学而识之者与；他教冉有以艺，却在他为季氏聚敛时怒斥『非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
孔子教弟子修身，每一个人的修身之道，都是针对著他们將来致用时可能出现的偏失而设的。
子路性刚，孔子便教他以柔和；子贡性辩，孔子便教他以沉潜；冉有性懦，孔子便教他以勇毅。
这不是先修好了身再去致用，而是在修身的过程中，便已经將致用的方向、致用的方法、致用时可能遇到的偏失，都考虑进去了。”
他停下来，目光又一次扫过眾人。
堂內鸦雀无声。
眾人纷纷被他的这番话镇住了。
孙元规瞠目结舌。
虞彦之的眉头皱著，嘴唇翕动，像是在默念梁山伯的话，想要从中找出破绽，却找不出来。
顾雋静静地坐著，微微偏著头，目光落在梁山伯身上，神色竟带著一种郑重，像是在重新打量这个衣著寒酸的新同窗。
王术依然站著，双手负在身后，面色平静如水。
但他落在梁山伯身上的目光，沉沉的，深深的，像是在看一座忽然拔地而起的山峰，一时不知该如何估量它的高度。
祝英台跪坐在自己的书案后，抬头仰视著梁山伯的侧脸。
她的心跳得有些快。
方才她发言时，自觉已经说得不错了，將虞彦之的“先后”
之说驳了回去，又將顾雋的“一体两面”
之说推进了一步。
她以为，在这个辩题上，自己已经说到了极致。
可此刻听了梁山伯的话，她才知道，自己差得还远。
体用相即，显微不二！
这八个字，用来解释修身与致用的关係，竟是如此的恰到好处，如此的透彻。
她仰视著梁山伯的侧脸，看著他从容的神態，心中一股崇敬之情又翻涌上来。
这就是她义结金兰的梁兄！
梁山伯的话还没有说完。
他顿了顿，继续说道：“孟子曰：『穷则独善其身，达则兼济天下。
这句话，常被人拿来证明修身与致用是可以分开的。
穷的时候便独善其身，达的时候再去兼济天下。
可我想问诸位一句：独善其身的『善，与兼济天下的『济，真的是一先一后、截然分开的吗？”
他摇了摇头：“不是的。
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