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孟子这句话，说的是士人面对不同境遇时的不同做法，不是说修身与致用可以分成两截。
独善其身，是在『穷的时候，依然不放弃对道的坚守，依然在修身，依然在做自己力所能及的事。
这本身就是一种致用。
兼济天下，是在『达的时候，將这份坚守推广到天下。
这本身也是修身的延续。
穷与达，是境遇的不同；善与济，是程度的差异。
但无论是穷是达，无论是善是济，修身与致用，都从未分开过。”
他的目光变得深远：“《大学》开篇便说：『大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
明明德是修身，亲民是致用，止於至善是二者的共同目標。
这三者，不是三个阶段，不是三个步骤，而是同一件事的三个侧面。
明明德便已含了亲民，亲民便是明明德的扩充。
正如一盏灯，当其燃时，光照四周；光照四周，便是此灯之明。
灯若不燃，如何有光？灯若有光，便是它在燃烧。
燃与光，同时而起，一体而显。
二者哪里有先后？哪里有本末？”
他朝堂中诸人拱手一揖，淡淡道：“这是我的一点浅见，请诸君指正。”
说完，他撩起衣摆，从容地跪坐回茵褥之上。
堂內一片寂静！
如何能不寂静？
梁山伯的辩论，堪称教科书级別的降维打击！
他先拆解了贾伯阳提出的反例，接著提出新论“体用相即，显微不二”
。
其实，他原本想到的是北宋程颐提出的“体用一源，显微无间”
，只是这种说法不符合东晋时代的语境。
“体用相即，显微不二”
就符合了，东晋正是般若学与玄学合流的黄金时代。
他接著重构经典，以“孔门因材施教”
为证，將孔门教育解释为“体用相即”
的实践。
他最后用“灯与光”
的比喻完成超越。
如果说，在这场辩论中，祝英台、贾伯阳等人是优秀的辩手，那么，梁山伯就是思想家，思维层级远超同儕！
梁山伯没有停留在辩论技巧上，而是直接重构了问题本身，將一个“孰先孰后、孰本孰末”
的线性问题，转化为了一个“体用相即，显微不二”
的哲学本体论问题！
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