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离了这些具体的言行，仁、义、礼、智便只是一句空话。
体在用中显现，用在体中扎根。
这便是『显微不二。”
王术听到这里，开口道：“先生的意思是，梁山伯说修身是『体，致用是『用，是说修身这个『体，本就包含了致用的可能；致用这个『用，本就是修身的显现。”
孟文朗点头：“正是。”
他端起茶碗，发现茶已凉了，也不在意，又抿了一口，继续说道：“魏晋以来，玄学大兴。
何晏、王弼注《老子》《周易》，主张『以无为本。
『无是体，『有是用。
万有皆从无中生出来，又復归於无。
这个说法，固然精妙，却容易让人生出一种误解，以为『体是高远的、玄虚的，『用是低下的、粗浊的；以为修道便是要捨弃『用，回归『体。”
他感嘆道：“这便偏了。
梁山伯的『体用相即，恰恰纠正了这种偏失。
他说修身与致用不可分，正如燃与光不可分。
这个比喻，真是妙极了！”
说到这里，孟文朗望著窗外，又沉默下来。
他的心中，翻涌著更多的念头。
“体用相即，显微不二”
这八个字，若放在佛门般若学中，其实也有相应的说法。
东晋之初，般若学大盛，高僧们纷纷以老庄玄学来解释佛经，谓之“格义”
。
支道林讲《庄子·逍遥游》，立『即色游玄之论，以为『色不自色，虽色而空。
这『色不自色的意思，岂不是说现象並非孤立自有，而是依本体而起？这与『体用相即的道理，何其相似。
可梁山伯分明不是佛门中人。
他一个十几岁的少年，从哪里得来这般见识？
孟文朗忽然又想起，那日考较时，梁山伯说过，他家中只有几十卷旧书。
几十卷旧书，能涵养出这般见识么？难道是他父亲梁元庆传授的？纵然是梁元庆传授，也说明此子当真是天赋异稟！
想到这里，孟文朗的心中忽然生出了一个念头：
“梁山伯实乃奇才。
儘管此子只是寒门出身，家无余財，想要出人头地，实在很难。
可是，凭他的才学见识，凭他那日考较时从容不迫的气度，再加上，他祖父当年对我有教诲之恩。
这样的人，已配得上做我的入室弟子了！”
念及此，他的手指在竹蓆上轻轻叩了两下。
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