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社会史如何贴近社会
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——读《清代嫁妆研究》
社会史的研究走到今天，已经极大地锻炼了读者的审美能力。
若干年前，只要看到好题目，无论内容如何，都会先加褒奖。
然而现在，仅仅一个好选题已经不足以引起读者的激动。
有时甚至相反，唯其选题好，读者对其内容期望更高，从而越发对其求全责备。
现在笔者对毛立平博士的《清代嫁妆研究》（中国人民大学出版社2007年版，以下简称《嫁妆》。
为了方便、简洁，本文引用《嫁妆》原文时，仅标注页码），心情就大抵如是。
该书选题实在是太有吸引力了。
前此，笔者曾以乡邦的风俗为素材，发表《讨鼓旗——以女性丧礼为中心的经济与法律问题》（《历史人类学学刊》2003年第1卷第2期）一文，讨论的其实正是女性的嫁妆。
因此当看到《嫁妆》一书问世，欣喜之情难以言表。
然而或许是由于专业兴趣的差异，笔者在细读该书之后，觉得有些内容尚不能令人餍足。
在此整理成文，一以表示对毛博士的支持，二来本鹦鸣求友之意，略陈笔者对于相关问题的意见。
其不当之处，敬祈指正。
一、“嫁妆”
的来源及构成
何谓“嫁妆”
，相信每一个有社会生活经验的人都不会陌生。
毛博士在《嫁妆》的导言中开宗明义：“嫁妆，是女子出嫁时娘家陪送的财物，亦称‘嫁装’、‘嫁资’、‘妆奁’、‘奁具’等。”
（第1页）这一论说，其所谓“亦称”
无大问题，但是其前半的界定却颇有疑义。
导言随后以及第四章导语中，毛博士对此还反复强调：“嫁妆是母家赠送给女儿供其带到婆家使用的财物”
（第3页），“嫁妆是女方家庭馈赠给女儿女婿的礼物”
（第205页）。
如此着笔，尚不足以说明问题的全部。
众所周知，在传统婚姻缔结过程中，男家是要向女家提供聘礼的，或称彩礼、财礼。
对于这笔彩礼，《嫁妆》也给予了相应的关注，但给出了一个简明的认定：“聘礼是男家送给女家的礼物，使用权和受益者应为女方家庭。”
（第163～164页）这样处理，其方便处不言而喻；但同时也存在不足：与实际社会生活相去较远。
如果以受礼人的身份进行分类，不难发现，传统婚俗中男方向女方提供的财礼（由M表示）可分为两大部分：送给新娘本人的（由M1表示），送给女方家人的（由M2表示）。
这些财礼的内容、馈送次数、时机和方式因时代、地域、人群的不同而存在种种差异，但寄予其中的经济关系却呈现出两条清晰的理路：M2属于人情往来，受礼人或照单全收，或接收后有所回馈，各受当时当地风俗的制约；M1则在新娘过门时带回男方。
因此，嫁妆（由J表示）的来源构成可以用公式表示如下：
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