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概而言之，对于一位天才而言，没有比这更好的事情了，即不受外物骚扰，保持自身宁静，尽其天命愉悦地欣赏他自己的思想，他自己的作品，并仅把整个世界选做自己永恒的继承人。
然而，只有在他死后，世界才会发现他存在的标记，这就如同发现足迹化石的标本一样。
天才的伟大力量并非只表现于超越常人的活动之中。
一个人，只要他异常地健壮、柔韧而敏捷，那么他在一切运动中都将显得格外地轻松，甚而倍感舒适，这是因为在他非常擅长的某种运动中，他可以获得一种直接的快感，从而操作起来得心应手、毫无阻滞。
进一步说，如果他是一位杂技演员或舞蹈演员，那么他不仅能够表演出其他人难以完成的跳跃动作，而且他还能在这些常人也能完成的轻松步调中（甚至只是在通常的举手投足之中），表演出异乎寻常的灵活性和柔韧性。
同理，一个禀赋绝伦的天才不仅能够创造出伟大的思想和作品——它们绝不可能来自于他人，因为仅在这儿并不能完全展示他的非凡伟大之处；而且还在于，知识和思想所构成的活动模式于他来说，尤为自然和轻松，所以他始终能在知识和思想中自我愉悦，自得其乐；至于理解那些占据常人心中的鸡毛蒜皮之类的小事，天才相对于常人则领会得更为轻松，更为迅速，也更为正确。
任何一种知识的进步，任何一种难题的解决，任何一种机智的思想，而无论这些是他做出的还是他人做出的，天才于其中都能获得一种直接的兴奋和热烈的欣喜。
因而，除了永不停息的活动之外，天才的心中不再企求其他更进一步的目的。
这是永不枯竭、万古长流的幸福之源，那些与凡夫俗子们形影不离的枯燥、烦闷、恐惧的幽灵是绝不会靠近天才的。
由此可以推论，历史上以及当代的天才人物的杰作在它们的全部价值上只是单单为天才而存在的。
倘若把这样一部伟大的作品推荐给一个凡夫俗子阅读，这其中所闹出的笑话无异于邀请一个饱受中风之苦的患者去参加一场球赛一样。
其中一个人去读这部作品只是出于礼节，而另一个人去读这部作品只是为了不甘落后。
所以，拉布吕耶尔相当正确地说：世上所有的聪明人加在一起，也敌不过一个无知的傻瓜。
一位具有才能的人（或者说一位天才）的全部思想范围，与一位普通人的思想范围相比——即使他们思想所针对的对象根本讲来都是相同的，这其中显示的差别，就如同拿一幅光彩夺目、充满生命力度的油画去与一幅粗糙不堪，用水彩涂抹的草图相比一样。
这一切只是对天才的部分奖赏，以补偿他在世界上孤寂无奈的生存之苦，因为他在这个世界中一无所有，得不到任何知音的同情。
然而，一切评价都是相对的，这同样的事情也会发生在对凯撒的评价上，即或者说凯撒是一个伟人，或者说凯撒也不得不非常悲惨地生活于小人之中：因为布鲁丁赖克和利利普都只是从其出发点而改变自己形象的。
一个写下传世佳作的伟大天才，无论他在后世多少代人的心目中是多么伟大，多么值得崇拜，多么富有教导性，但他在自己的有生之年中于他的同代人的心目中却仍然是那么渺小，那么悲惨可怜，那么枯燥无味。
这也正是我的下述说法中所包含的深意：一座接塔，从塔底到塔顶是三百层，而从塔顶到塔底也正好是三百层。
这样看来，伟大的天才只是感恩于极少数人的恩惠，因为正是借助于这极少数人的力量，天才本身才成为伟大的。
（[德]叔本华：《叔本华论说文集》，第四卷，北京，商务印书馆，1999）
[1][德]康德：《判断力批判》，164页，北京，商务印书馆，1964。
[2][苏联]高尔基：《文学论文选》，孟昌、曹葆华译，294页，北京，人民文学出版社，1958。
[3]龙榆生选编：《唐宋名家词选》，211页，上海，上海古籍出版社，1980。
[4][德]黑格尔：《美学》，第1卷，朱光潜译，19页，北京，商务印书馆，1996。
[5][苏联]高尔基：《论文学》，孟昌、曹葆华译，320页，北京，人民文学出版社，1978。
[6][俄]冈察洛夫：《迟做总比不做好》，转引自《古典文艺理论译丛》，第1册，189页，北京，人民文学出版社，1961。
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