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每个学者都有自己令人信服的解释，最后国王问其中一个脚夫，他说他想先看看实验，然后再作决定。
我记得一起案件，一位农民被指控为了保险而纵火。
他说他拿着一根蜡烛走进房间，不小心点着了一个挂在屋顶上的蜘蛛网，把屋顶上的稻草烧着了，于是灾难发生了。
直到第二次审判，才有人想到询问蜘蛛网是否能够燃烧，而第一次实验就表明，这是不可能的。
大多数此类经验表明，在审查事件经过时，我们必须循序渐进，不能思维跳跃，同时，我们只能在已有知识基础上构建我们的理论。
圣托马斯指出：“所有知识都源自与已知事物的相似之处。”
如果在询问时记住这一要求，我们的任务就会比平时更容易、更简单。
只有当未知与已知建立联系时，才能准确理解前者。
如果不这样做，证人很难回答问题。
他找不到支持，或者寻求自圆其说的解释，最终得出错误的结论。
因此，普通旅行者带回家的信息，与他带走的信息基本相同，因为他用耳朵和眼睛观察的事物，都是他想要观察到的东西。
黑人认为疾病使他佩戴的珊瑚失色，这种看法持续的时间还短吗？但他只要看一看，就会明白这种想法多么愚蠢。
从亚当·斯密开始，人们相信奢侈生活有助于工业发展的理念持续的时间还短吗？人们一直将哥白尼称为傻瓜，因为他们实际上看到了日出日落。
本尼克指出[4]：“如果有人向我描述一种动物、一个地区、一件艺术品或一个事件等信息，我从关于特定对象的词语中得不到任何概念。
我只是用词汇和符号，针对特定对象的概念给自己出了一道难题，而具体的结论主要取决于对类似事物或事件早期概念的完备性，以及我手中掌握的材料。
这些是我的感知资本和表达能力。”
当然，我们没有必要询问叙述者是否见过他所说的情景，也没有必要在审判过程中说服自己，接受询问的人是否准确地知道他在说什么。
与此同时，询问者应当对这一问题有清楚的认识，并且知道，如果与对方进行明智的交流，应当采取何种态度。
可以说，我们所有人，无论是否受过教育，对我们看到、听到或从描述中学到的所有事物，都能够理解并记住这些事物的明确而鲜明的图像。
当我们获取新信息时，只是简单地把新的图像与旧的图像联系起来，或删除旧的图像中的某一部分，将之替换为新的图像，或只保留或多或少的旧的图像。
此类图像可以追溯到很久以前，甚至动物也有这种能力。
有一天，我的小儿子告诉我一个令人兴奋的消息，他的豚鼠——众所周知的愚蠢动物，居然会数数。
为了证明这一点，他把六个小豚鼠从它们的母亲身边带走并藏起来，这样母豚鼠就看不见小豚鼠发生了什么。
然后，我儿子把六个小豚鼠中的一个藏了起来，把剩下的五个送回到母豚鼠身边。
母豚鼠一个接一个地闻着小豚鼠，表现出极大的焦虑，好像它丢失了什么。
然后，我儿子把母豚鼠移走，把第六只小豚鼠送回来；当母豚鼠被放回自己窝里，再次逐个闻六只小豚鼠，这次它表现出极大的满足。
它至少能数到六。
显然，这只动物对它的幼崽有一个固定的整体图像，当其中一个图像缺失时，整个图像就被打乱了。
与此同时，图像是由诸如此类的事件或环境组合而成。
它与人类图像相差不大，只是在细致程度上不同于文明人的图像。
许多内容失真但却并非有意说谎的证言，取决于这些图像的存在及其与新事物的联系。
讲述者和评估者拥有不同的图像信息，两者处理新事物的方式并不相同，进而不能达成一致意见。
[5]评估者的任务十分艰巨，要对已有的陈述进行调整，使之与正确的图像相互契合，同时避免让错误的解释掺杂进来。
如果一个放债人对某些不可言说的交易作证，一个站街女对乡村酒馆里的斗殴行为作证，一个花花公子对决斗行为作证，一个看守人对偷猎行为作证，这些人中每一个人的形象，都将成为新的感知的不佳基础。
另一方面，从证言中正确地提取线索并不困难。
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