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○《緜》，文王之興，本由大王也。
【纂疏】曹氏曰：「《書》所謂『太王肇基王迹』是也。
」
○《棫樸》，文王能官人也。
《序》誤。
○《旱麓》，受祖也。
周之先祖世脩后稷、公劉之業，大王、王季申以百福干禄焉。
《序》大誤，其曰「百福干禄」者尤不成文理。
【纂疏】東萊呂氏曰：「『周之先祖』以下，皆講師所附麗。
此篇師傳以為文王之詩，故有大王、王季。
」
○《思齊》，文王所以聖也。
【纂疏】嚴氏曰：「此詩五章，皆言文王所以為聖也。
孔氏以為文王所以得聖，止是首章之意耳[68]。
」
○《皇矣》，美周也。
天監代殷莫若周，周世世脩德莫若文王。
○《靈臺》，民始附也。
文王受命，而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。
文王作靈臺之時，民之歸周也久矣，非至此而始附也。
其曰「有靈德」者，亦非命名之本意。
【纂疏】東萊呂氏曰：「所以謂之『靈臺』者，不過如《孟子》之說耳。
自『文王受命』以下，皆講師之贅說也。
孔氏曰[69]：按《武成》：『文王誕膺天命，以撫方夏。
惟九年大統未集。
』『誕膺天命』，即此序所謂『文王受命』也[70]。
『九年大統未集』，言三分天下有其二，九年而崩也。
若以《靈臺》之作在此九年間，雖非詩人大意所存，然尚無害。
漢儒於此遂以為受命稱王[71]，而以靈臺為天子之制，則悖理甚矣。
《泰誓》三篇，紂尚在之時，武王之稱文王，止曰文考而已。
至《大誥》《武成》追王之後，始曰文考文王。
此文王生前不稱王之明驗也。
武王牧野誓師所告者，不過司徒、司馬、司空，猶未備天子六卿之制，豈有文王之時已僭天子之臺哉？《王制》注[72]：『昆，明也。
明蟲者，得陽而生，得陰則藏。
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