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」○子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。
」凡詩之言善者，可以感發人之善心；惡者，可以懲創人之逸志。
其用歸於使人得其情性之正而已。
然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體而言，則未有若「思無邪」之切者。
故夫子言《詩》三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義。
○南容三復「白圭」，孔子以其兄之子妻之。
白圭，《大雅·抑》之五章也。
○子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」○子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。
」子貢蓋自謂能無諂無驕者，故以二言質之夫子。
夫子以為二者特隨處用力而免於顯過耳，故但以為可。
蓋僅可而有所未盡之辭也。
又言必其義理渾然，全體貫徹，貧則心廣體胖而忘其貧，富則安處善樂，循理而不自知其富，然後乃可為至爾。
子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。
』其斯之謂與？」治骨角者，既切之而復磋之。
治玉石者，既琢之而復磨之。
治之之功不已，而益精也。
子貢因夫子告以「無諂」「無驕」，不如「樂」與「好禮」，而知凡學之不可少得而自足，必當因其所至而益加勉焉，故引此詩以明之。
子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
」往者，其所已言者。
來者，其所未言者。
○子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」此逸詩也。
倩，好口輔也。
盼，目黑白分也。
素，粉地，畫之質也。
絢，采色，畫之飾也。
言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。
子夏疑其反謂以素為飾，故問之。
子曰：「繪事後素。
」繪事，繪畫之事也。
後素，後於素也。
《考工記》曰「繪畫之事，後素功」是也。
蓋先以粉地為質，而後可施以五采，猶人有美質，然後可加以文飾。
曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。
」禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。
起，猶發也。
起予，言能起發我之志意。
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