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楊氏曰：「二《南》正始之道，王化之基，蓋一體也。
王者諸侯之風，相須以為治，諸侯所以代其終也。
故《召南》之終，至於仁如騶虞，然後王道成焉。
夫王道成，非諸侯之事也。
然非諸侯有騶虞之德，亦何以見王道之成哉？」歐陽公曰：「賈誼《新書》曰：『騶者，文王之囿名。
虞者，囿之司獸也。
』」陳氏曰：「《禮記·射義》云：『天子以《騶虞》為節，樂官備也。
』則其為虞官明矣。
獵以虞為主，其實歎文王之仁而不斥言也。
」此與舊說不同，今存於此。
【附錄】《騶虞》詩，仁在「一發」之前，使庶類蕃殖者，仁也。
「一發五豝」者，義也。
人傑。
邶
《柏舟》，言仁而不遇也。
衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。
詩之文意事類可以思而得，其時世名氏則不可以强而推。
故凡《小序》唯詩文明白直指其事，如《甘棠》《定中》《南山》《株林》之屬，若證驗的切見於書史，如《載馳》《碩人》《清人》《黄鳥》之類，決為可無疑者。
其次則詞旨大概可知必為某事，而不可知其的為某時某人者，尚多有之。
若為《小序》者，姑以其意推尋探索，依約而言，則雖有所不知，亦不害其為不自欺；雖有未當，人亦當恕其所不及。
今乃不然，不知其時者，必强以為某王某公之時；不知其人者，必强以為某甲某乙之事。
於是傅會書史，依託名謚，鑿空妄語，以誑後人。
其所以然者，特以恥其有所不知，而惟恐人之不見信而已。
且如《柏舟》，不知其出於婦人，而以為男子；不知其不得於夫，而以為不遇於君，此則失矣。
然有所不及而不自欺，則亦未至於大害理也。
今乃斷然以為「衛頃公之時」，則其故為欺罔以誤後人之罪，不可揜矣。
蓋其偶見此詩冠於三衛變風之首，是以求之《春秋》之前。
而《史記》所書，莊、桓以上，衛之諸君，事皆無可考者，謚亦無甚惡者，獨頃公有賂王請命之事，其謚又為「甄心動懼」之名，如漢諸侯王，必其嘗以罪謫，然後加以此謚。
以是意其必有棄賢用佞之失，而遂以此詩予之。
若將以衒其多知，而必於取信，不知將有明者從旁觀之，則適所以暴其真不知，而啓其深不信也。
凡《小序》之失，以此推之，什得八九矣。
又其為說，必使《詩》無一篇不為美刺時君國政而作，固已不切於情性之自然，而又拘於時世之先後。
其或書傳所載當此之時偶無賢君美謚，則雖有辭之美者，亦例以為陳古而刺今。
是使讀者疑於當時之人絶無善則稱君、過則稱己之意。
而一不得志，則扼腕切齒，嘻笑冷語以懟其上者，所在而成羣。
是其輕躁險薄，尤有害於温柔敦厚之教，故予不可以不辨。
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