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大雅
《文王》，文王受命作周也。
受命，受天命也。
作周，造周室也。
文王之德，上當天心，下為天下所歸往，三分天下而有其二，則已受命而作周矣。
武王繼之，遂有天下，亦卒文王之功而已。
然漢儒惑於讖緯，始有赤雀丹書之說，又謂文王因此遂稱王而改元。
殊不知所謂天之所以為天者，理而已矣。
理之所在，衆人之心而已矣。
衆人之心，是非向背，若出於一，而無一毫私意雜於其間，則是理之自然，而天之所以為天者不外是矣。
今天下之心既以文王為歸，則天命將安往哉！
《書》所謂「天視自我民視，天聽自我民聽」，所謂「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏」，皆謂此爾。
豈必赤雀丹書而稱王改元哉！
稱王改元之說，歐陽公、蘇氏、游氏辨之已詳。
去此而論，則此《序》本亦得詩之大旨，而於其曲折之意有所未盡，已論於本篇矣。
【附錄】問：「受命如何[66]？」曰：「命如何受于天，只是人與天同。
然觀周自后稷以來，積仁累義，到此時，人心奔趨[67]，自有不可已。
」可學。
又曰：「文王受命，只是天下歸之。
」璘。
【纂疏】嚴氏曰：「此詩周公述文王之德業以戒成王也。
文王未嘗稱王，曰文王者，追稱之也。
言受命作周者，推本之辭也。
作，造也，造周之王業，猶《康誥》言『肇造區夏』也。
天命歸於文王，文王退然不敢當，故在文王時無受命之說。
《泰誓》《牧誓》皆不言文王受命，至《大誥》《武成》乃曰：『我文考文王，誕膺天命。
』蓋武王既得天下之後，推本言之。
凡經中稱文王受命，皆謂天命歸之而已，文王未嘗當而受之也。
《中庸》記孔子之言曰：『武王末受命。
』武王末年方受命，文王何嘗受命乎？史遷因《詩》《書》有受命之語，因謂文王受命稱王而斷虞芮之訟。
漢儒又雜以讖緯之說，則亦誣矣。
」游氏曰：「觀武王於《泰誓》三篇稱文王為文考，至《武成》而柴望，然後稱文考為文王，則可知矣。
」
○《大明》，文王有明德，故天復命武王也。
此詩言王季、大任、文王、大姒、武王，皆有明德而天命之，非必如《序》說也。
【纂疏】李氏曰：「《大雅》之詩，則謂之《大明》；《小雅》之詩，則謂之《小明》。
」
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