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此戒飭而勸勉之也。
《中庸》引「不顯惟德，百辟其刑之」而曰：「故君子篤恭而天下平。
」《大學》引「於乎前王不忘」而曰：「君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
」
【纂疏】李氏曰：「訓，效也。
」東萊呂氏曰：「『於乎前王不忘』，如其自唐叔以下實寵嘉之。
」黄氏曰：「此成王感發諸侯不盡之意也。
」○愚按：《中庸》三十三章引此詩末章，朱子釋之曰：「此借引『不顯惟德』，以為幽深玄遠之意，承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。
篤恭，言不顯其敬也。
篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應也。
」《中庸》下文又曰：「《詩》云：『予懷明德，不大聲以色。
』子曰：『聲色之於以化民，末也。
』《詩》曰：『德輶如毛』，毛猶有倫。
『上天之載，無聲無臭』，至矣。
」朱子又釋之曰：「所引孔子之言，以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。
不若所言『德輶如毛』[4]，則庶乎可以形容矣。
而又以為毛猶可比，亦未盡其妙，又不若所言『上天之載，無聲無臭』[5]，然後乃為不顯之至耳。
故惟此可以形容不顯篤恭之妙。
」以此觀之，則「不顯」之義，文公亦未嘗執一於「豈不顯乎」之說，在學者融而通之可也。
《烈文》一章，十三句。
此篇以公、疆兩韻相叶。
未詳當從何讀，意亦可互用也。
天作高山，大音泰王荒之。
彼作矣，文王康之。
彼徂矣岐沈括曰：「《後漢書·西南夷傳》作『彼岨者岐』」。
今按：彼書「岨」但作「徂」，而引《韓詩》薛君章句，亦但訓為「往」，獨「矣」字正作「者」，如沈氏說。
然其注末復云「岐雖阻僻」，則似又有「岨」意。
韓子亦云「彼岐有岨」，疑或别有所据，故今從之，而定讀「岐」字絶句，有夷之行叶户郎反，子孫保之。
賦也。
高山，謂岐山也。
荒，治。
康，安也。
岨，險僻之意也。
夷，平。
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