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○至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠性情以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。
○故變風發乎情，止乎禮義。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
○是以一國之事，繫一人之本，謂之風。
言天下之事，形四方之風，謂之雅。
雅者，正也，言王政之所由興廢也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。
是謂「四始」，詩之至也。
說見《綱領》。
小序
【附錄】王德脩曰：「六經惟《詩》最分明。
」先生曰：「《詩》本易明，只被前面《序》作梗。
《序》出於漢儒，反亂《詩》本意。
見作《詩集傳》，待取《詩》令編排放前面，驅逐《序》過後面[1]，自作一處。
」文蔚。
大率古人作詩與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人？只緣序者立例，篇篇要作美刺說，將詩人意思穿鑿壞了。
且如今人見才做事[2]，便作一詩歌美之，或譏刺之，是甚麼道理？如此，一似里巷無知之人[3]，胡亂稱頌諛說，把持放雕[4]，何以為情性之正？賀孫。
「溫柔敦厚」[5]，詩之教也[6]。
使篇篇皆是譏刺人，安得「溫柔敦厚」？璘。
鄭漁仲謂《小序》只是後人將史傳去揀[7]，并看謚，卻附會作《小序》美刺。
振。
周南
《關雎》，后妃之德也。
后妃，文王之妃大姒也。
天子之妃曰后。
近世諸儒多辨文王未嘗稱王，則大姒亦未嘗稱后，《序》者蓋追稱之，亦未害也。
但其詩雖若專美大姒，而實以深見文王之德。
《序》者徒見其詞，而不察其意，遂壹以后妃為主，而不復知有文王，是固已失之矣。
至於化行國中，三分天下，亦皆以為后妃之所致，則是禮樂征伐皆出於婦人之手，而文王者徒擁虚器以為寄生之君也。
其失甚矣！
唯南豐曾氏之言曰：「先王之政必自内始，故其閨門之治所以施之家人者，必為之師傅保姆之助，《詩》《書》圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度，其教之者有此具。
然古之君子未嘗不以身化也，故家人之義歸於反身，二《南》之業本於文王，豈自外至哉！
世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然者，蓋本於文王之躬化。
故内則后妃有《關雎》之行，外則羣臣有二《南》之美，與之相成。
其推而及遠，則商辛之昏俗、江漢之小國、《兔罝》之野人，莫不好善而不自知，此所謂身修故國家天下治者也。
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