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○《兔罝》，后妃之化也。
《關雎》之化行，則莫不好德，賢人衆多也。
此《序》首句非是，而所謂「莫不好德，賢人衆多」者得之。
○《芣苢》，后妃之美也。
和平則婦人樂有子矣。
【纂疏】程子曰：「《螽斯》惟言不妒忌，若《芣苢》則更和平，婦人樂有子，謂妾御皆無所恐懼，而樂有子矣。
」
○《漢廣》，德廣所及也。
文王之道被於南國，美化行乎江、漢之域，無思犯禮，求而不可得也。
此詩以篇内有「漢之廣矣」一句得名，而《序》者謬誤，乃以「德廣所及」為言，失之遠矣。
然其下文復得詩意，而所謂文王之化者尤可以正前篇之誤。
先儒嘗謂《序》非出於一人之手者，此其一驗。
但首句未必是，下文未必非耳。
蘇氏乃例取首句而去其下文，則於此類兩失之矣。
【纂疏】毛氏曰：「紂時**風徧於天下，唯江、漢之域先受文王之教化。
」○愚按：此文王脩身齊家之道，美化之行，見諸南國者如此。
○《汝墳》，道化行也。
文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。
○《麟之趾》，《關雎》之應也。
《關雎》之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。
「之時」二字可刪。
【纂疏】[11]嚴氏曰：「應，效應也。
公子，指周南國君之子。
生長富貴，未嘗憂懼，況當殷末，俗流世敗之時，宜其驕**輕佻也。
今乃信厚，豈非《關雎》風化之效歟？公子猶信厚，則他人可知。
」程子曰：「『麟趾』不成辭，言『之時』謬矣。
」
召南
《鵲巢》，夫人之德也。
國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。
文王之時，《關雎》之化行於閨門之内，而諸侯蒙化以成德者，其道亦始於家人，故其夫人之德如是，而詩人美之也。
不言所美之人者，世遠而不可知也。
後皆放此。
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