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《詩》於天人之際多以『陟降』言之[4]。
」○又一說：黄氏曰：「『不顯亦臨』，亦可以為甚顯乎？不顯者，言周家之君不自顯耀，如『不矜不伐』之意。
」○愚謂此篇周公作于成王之時。
推本周家受天命之由，而歸美文王之詩。
此章首言「文王在上，於昭于天」，言文王雖已沒，而其神靈之德昭明于天。
故武王得以舊邦之周而受維新之天命。
此言「有周不顯，帝命不時」，則又原其初而述之。
文王以前不過侯伯之邦，周本不顯也。
九年大統未集，命本不時也。
文王之靈，一陟一降，在帝左右，若陰有以相之，於是子孫蒙其福澤，以有天下。
周邦於此乎顯，帝命於此乎時焉。
一章分為兩節，互文見義，反復歸美文王之德，而武王由之以受命，不過如斯而已。
然亦後世子孫推原歸美之辭。
文王以大聖之德宜王不王，孟津之會，豈計其事勢之至此也哉！
文王之心終不得以直遂矣。
後之說詩者不此之察，乃因此篇《小序》有「文王受命作周」之辭，又見《大明》四章云「有命既集，天作之合」，六章云「有命自天，命此文王」，《文王有聲》二章又明言「文王受命，有此武功，既伐於崇，作邑于豐」，於是直謂文王受命，代商作周。
甚者又謂文王受命，改元稱王，則不勝其誣矣。
殊不知二詩所言「天命文王」、「文王受命」，特不過作配、做邑、伐崇之事，初未嘗出乎侯伯職分之外。
若曰「三分天下有其二」，而證之以為文王受命之實，恐亦不過言文王德化所及，人心歸往者衆，如虞、芮質成，漢、汝被化之類，豈曰殷家三分天下，已奄有其二分之土地哉？又按《雅》《頌》稱「不顯」凡十一，《文王》三，《大明》《思齊》《抑》《崧高》《韓奕》《清廟》《維天之命》《烈文》《執競》各一，其七為文王詩，《文王》《大明》《思齊》《清廟》《維天之命》是也。
蓋文王自是一般渾然深潛純懿之德，所處又當用晦其明之時，故見之詩者如此。
亹亹音尾文王，令聞音問不已。
陳錫哉周，侯文王孫子叶獎履反[5]。
文王孫子，本支百世。
凡周之士，不顯亦世。
賦也。
亹亹，强勉之貌。
令聞，善譽也。
陳，猶敷也。
哉，語辭。
侯，維也。
本，宗子也。
支，庶子也。
○文王非有所勉也，純亦不已，而人見其若有所勉耳。
其德不已，故今既沒而其令聞猶不已也。
令聞不已，是以上帝敷錫於周，維文王孫子，則使之本宗百世為天子，支庶百世為諸侯。
而又及其臣子，使凡周之士，亦世世修德，與周匹休焉。
【纂疏】嚴氏曰：「《補傳》云：『不曰「子孫」而曰「孫子」，謂孫又生子，言其遠也。
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