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物固有然者矣。
神人之生，而有以異於人，何足怪哉！
」斯言得之矣。
【附錄】時舉說《生民》詩「履帝武敏歆，攸介攸止」處。
先生曰：「『敏』字當為絶句。
蓋作母鄙反，叶上韻耳。
履巨跡之事有此理。
且如契之生，詩中亦云『天命玄鳥，降而生商』，蓋以為稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。
漢高祖之生亦類此。
此等不可以言盡，當意會之可也。
」時舉。
問「履帝武敏」。
曰：「此亦不知其何如[2]。
但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞者，皆闢之。
若如後世所謂祥瑞固多是偽妄。
然豈可因後世之偽妄，而並真實者皆以為無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，孔子之言不成亦以為非[3]？」廣。
【纂疏】嚴氏曰[4]：「《大戴禮》《史記》諸書皆謂姜嫄為帝嚳元妃。
」孔氏曰：「《左傳》昭元年曰『邑姜方震』，哀元年曰『后緡方震』，皆謂有身為震也。
」○愚觀姜嫄誕后稷之事，《毛傳》初無異說，不過謂姜嫄為帝嚳元妃。
帝嚳也，姜嫄從帝嚳禋祀郊禖，履帝跡而行，將事齊敏，神歆其祀，美大之福遂止其身，於是震動夙然而覺，生子而長養之，是為后稷。
其說甚正。
至鄭氏乃有大神跡之說，並改「敏」字為「拇」字，謂姜嫄履大跡不徧，履其拇指之處遂歆歆然如有人道之感，已而有身，鄭氏出於毛氏之後，不知何以有是說也。
嚴氏謂列子異端，司馬遷好奇，鄭氏信讖緯，而為是說耳。
故歐陽氏深辨之，云：「秦漢學者喜為異說，高辛四妃皆以神異而生子，蓋堯有盛德，稷契後世皆王天下數百年，學者喜為之稱述，欲神其事，故務為之說。
」洪駒父亦云：「堯舜與人同耳，血氣之類，父施母生，耳聽目視，是聖智、愚不肖之所同也，何必有詼詭譎誕之事，然後為聖且賢哉？」不特此也，「天命玄鳥，將而生商」，歐公意亦不過謂高辛次妃簡狄，當玄鳥至之辰，祈郊禖而生契。
生契所以生商也，未必有鳦卵之事。
其辨尤詳。
而朱夫子猶信鄭氏云者，夫豈好怪哉？亦以聖人之生異於凡人耳。
而《集傳》謂「巨跡」之說，先儒或頗疑之。
歐公不信祥瑞，又言於語錄。
愚故詳及之，以備參考云。
誕彌厥月，先生如達他末反。
不坼勑宅反不副孚逼反，叶孚迫反，無菑音災無害叶音曷，以赫厥靈。
上帝不寧，不康禋祀叶養里反，居然生子叶奬履反[5]？
賦也，誕，發語辭。
彌，終也。
終十月之期也。
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