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王氏謂「不顯」乃所以甚言其顯，則「不已」亦所以甚言其已乎。
意者「文王之德」，所謂「不顯」者，深潛純粹，栗密不露之謂，而非謂其不明顯也。
故《易》稱之曰「用晦其明」，斯亦「不顯」之義歟？
假《春秋傳》作「何」以溢《春秋傳》作「恤」我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。
「何」之為「假」，聲之轉也。
「恤」之為「溢」，字之訛也。
收，受。
駿，大。
惠，順也。
曾孫，後王也。
篤，厚也。
○言文王之神將何以恤我乎？有則我當受之，以大順文王之道，後王又當篤厚之而不忘也。
【纂疏】鄭氏曰：「自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。
」○愚謂「假以溢我，我其收之」，前王之惠後王也，正與《易》「有孚惠心」、《洪範》「用敷錫厥庶民」同義，皆上之惠乎下也。
「駿惠我文王，曾孫篤之」，後王之惠前王也，正與《易》「有孚惠我德」、《洪範》「錫汝保極」同義，皆下之惠乎上也。
後王亦豈真有以惠前王哉？栽培封植之餘，使文王之流風餘澤傳之無窮，施之罔極，常如一日焉，是即所謂惠文王矣。
《維天之命》一章，八句。
維清緝熙，文王之典。
肇禋音因，迄許乞反用有成[3]，維周之禎。
賦也。
清，清明也。
緝，續。
熙，明。
肇，始。
禋，祀。
迄，至也。
○此亦祭文王之詩。
言所當清明而緝熙者，文王之典也。
故自始祀至今有成，實維周之禎祥也。
然此詩疑有闕文焉。
【纂疏】東萊呂氏曰：「周公祀文王於明堂，以配上帝，所謂『肇禋』，以文王配帝始于此也。
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