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对于屈原个人而言，“灵修数化”
不仅仅表现在怀王内政、外交两方面的改变，还表现在怀王对屈原态度的剧变：从最初知己般的信任，到后来轻信众人之谗言，“怒而疏屈平”
，甚至对屈原的直言进谏还表示出厌恶。
怀王这一系列反复无常的变化，让屈原痛心疾首。
然而，让屈原更为痛心的是，“数化”
的不只是“灵修”
，怀王的善变还影响到了与楚国朝政关系密切的一批青年贵族。
所谓上行下效，在那样的时代，君王的好恶，往往决定了一个国家的风气。
如果君王本身是一个求贤若渴的明君，那么，贤臣自然会聚集在他的身边，这样的良性氛围也会熏陶到本性纯良的青年。
君王左右国家风气的力量，早在战国时代就已经被充分认识到了。
《战国策》中就记载了有关楚怀王父亲楚威王的一个小故事：
楚威王有一次和他的臣子莫敖子华聊天，谈到自古以来的贤臣、忠臣，不由得感叹道：“不知道现在还有没有一心忧国忧民的贤臣呢？”
子华给出了一个肯定的回答，他还引用了一个关于楚灵王的典故来说明这一点：“当年楚国先王楚灵王喜欢纤细的腰身，所以楚国的士子们都拼命节食，以至于要扶着别的东西才能站立，要靠着车轼才能起身。
饮食是人的基本欲望，可是那些人却能强忍着不吃饭；死亡是最让人恐惧的，可那些人为了瘦身竟然连饿死都不怕。
我听说，如果一国之君喜欢射箭，那他的臣子们都争先恐后地收集射箭的工具。
如果大王不喜欢那就罢了，只要君王真的喜爱贤臣，他的身边何愁不会贤臣云集啊！”
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所谓楚王好细腰，国中多饿死，君王的一举一动都左右着一个国家的风气，因此古人只能将美好的政治理想寄托在明君贤臣的追求上。
屈原也只能如此。
所谓明君，无须一定将明君之“明”
拔到“圣明”
“神明”
那么高，其实君王只要足够“明白”
就好，也就是头脑清醒、能够明辨是非。
然而，怀王显然不是屈原期待中的明君。
虽然，也不能就这样说怀王是昏君，但他确实有弱点：贪图美色、贪图小利并且缺乏主见。
尤其是他的冲动善变，更是作为一国之君的致命弱点。
怀王的善变，除了表现在内政外交政策的反复无常、对屈原个人态度的忽冷忽热上，对楚国内部的政治风气也产生了影响。
最明显的影响，就是屈原在《离骚》中所说的“众芳芜秽”
。
从字面上看，“众芳”
是指众多的芳草，芜秽就是说这些香花香草沾染上了世俗的污秽，还没等成熟就中途凋零了，变质了、变脏了、变臭了。
其实这里是屈原再一次运用了香草美人的象征手法。
“众芳”
，象征的是楚国王室的青年弟子，“众芳芜秽”
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