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第十四章 魂兮归来——屈原《招魂》，生命挽歌
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公元前296年，楚怀王在秦国郁郁而死，屈原和楚国老百姓出城跪接怀王灵柩，哭声震天，经久不散。
怀王之所以谥号为“怀”
，应该也是表达楚国人对怀王客死他乡的一种怀念和安慰吧。
痛不欲生的屈原，此时深深沉浸在对怀王的追忆之中。
尽管他曾经怨过怀王的反复无常，甚至恨过怀王的独断专行，然而怀王毕竟是重用过他、信任过他的君王，也曾经一度视他为知己。
士为知己者死，为了这份知遇之恩，屈原也愿意为了怀王而赴汤蹈火。
怀王客死他乡，留给屈原的是无穷无尽的悲哀。
对怀王强烈的思念和深刻的痛苦，催生了屈原另一篇经典名作《招魂》。
[127]“招魂”
是古代流传极广的民俗，古代的中国人不相信人有前世、来生，但都相信灵魂不死。
人如果睡着了，或者得了重病昏迷不醒，又或者受了惊吓“魂飞魄散”
，都被解释为灵魂出窍。
古人相信，必要的时候，可以采取一定的仪式，例如呼唤着这个人的名字，将他失散的魂魄召唤回来，重新附着在肉体上，人就会重新“活”
过来。
如果人死了，也可以举行招魂仪式。
当然这时候的招魂不可能让人再“活”
过来，但可以给活着的人一个安慰：死者的灵魂安顿下来了，回到了他应该回的地方。
楚国本是巫术盛行的国家，祭祀鬼神的时候还带有浓厚的娱乐色彩。
屈原早年创作的《九歌》组诗，就明显受到楚地巫风的影响，因此这些诗歌都以神仙鬼魂为主题，显得浪漫华美。
巫术不仅影响了楚国文学艺术的色彩，也影响着楚国的政治。
例如怀王就对巫术极为迷信，在秦国攻打楚国的时候，他甚至还举行了隆重的祭祀活动，想请鬼神们都来助楚国一臂之力，击退秦兵。
现湖南长沙的楚墓就出土过多种灵魂升天图，说明楚国人比中原人更看重鬼神的观念，也特别注重人死后的灵魂归属。
如今，怀王客死秦国，魂魄一定还在异国他乡游**，屈原每每想到这里，就为怀王感到凄凉。
于是他按照楚国的习俗，为怀王写下了《招魂》，假托神巫之口，希望通过发自肺腑的召唤，让怀王的灵魂安然回到故乡：
魂兮归来，东方不可以托些！
……魂兮归来，南方不可以止些！
……魂兮归来，西方之害，流沙千里些！
……魂兮归来，北方不可以止些！
……魂兮归来，君无上天些！
……魂兮归来，君无下此幽都些！
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