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。
但再高超的驯兽员也无法让动物了解“所以”
、“仅仅”
、“尤其”
、“不但”
等等是什么意思，无法让它们叼一个“不但”
来，或者向“而且”
冲过去。
动物无法像人一样，凭籍虚词体系在逻辑思维的长途上越走越远，远征科学、哲学、政治、伦理，一直到现代文明各个最为奥秘莫测的各种知识前沿。
到了这一步，不仅是虚词，就是很多实词也无象了，至少是无日常之象了。
人们的认识触须向更微观和更宏观的领域延展，各种事物关系更多地为人们所捕捉和联结，数词、副词、名词、动词等都越来越“虚”
。
“眼见为实”
不足为训，日常感觉不能不一再受到怀疑、封存甚至彻底取缔。
鲸长得像鱼，但不是鱼。
蝙蝠长得像鸟，但不是鸟。
改性的金属形态不变但品质变，改性的水泥外象依旧但功能新。
再说，负数和虚数有象吗？质子、亚原子、基因密码有怎样的象？谁能描画出一个“生产关系”
或“经济增长点”
？谁能嗅到或者触到“语素”
、“音位”
、“思想”
、“文化深层结构”
？……这种知识的非日常化，使人类思维开始告别原始状态和儿童状态，理性主义者们有理由把逻辑而不是感觉，当作认识的高级形态，当作新的精神上帝。
理性高于感性的现代通则就是这样建立起来的。
福柯依据他对法国的观察，认为十六世纪是这一过程的开始，是现代人告别古代人的临界点。
十六世纪以后语言学、博物学、经济学三大学科的产生，带来了语言一次脱胎换骨式的高度抽象化，使很多词语已无法还原为“可见物”
——比如生物学分类不再仅仅以植物和动物的“外征”
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