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精神的东方智慧。
然而,当云易说道“亲亲相隱”
时,巨大的思想衝突便不可避免地爆发了
“尊敬的云,”
菲罗皱起了眉头,“我无法理解,为何在你们的道德观念之中,儿子去包庇一个犯了盗窃罪的父亲,竟会被视为一种『正直的美德?”
“难道那失窃的邻居的財產不应该受到保护吗?”
“难道那超越了血缘与亲情的社会『公正与『正义不重要吗?”
“这难道不是在公然地鼓励一种以『家庭为单位的集体自私吗?”
这一连串充满了逻辑思辨的尖锐反问,让一旁的许慎听得是冷汗涔涔。
云易沉默了片刻,没有回答,而是又向他们介绍了道家的思想。
“在我们东方,还有另一位哲人,他叫老子。”
“他的思想与孔子截然相反,他主张『绝圣弃智,绝仁弃义,他认为所有这些人为的『道德与『礼法都是对『自然的一种破坏。”
“他主张我们要去『道法自然,去达到一种『无为而治的境界。”
当鲁弗斯这位斯多葛派的大师,听到这充满了“顺应自然”
思想的道家哲学之时,他的眼中迸发出了异样的光彩!
“不可思议!”
他激动地站了起来,“这与我们斯多葛派所追求的『顺应自然而生活的最高境界,简直是异曲同工!
殊途同归啊!”
然而,很快他又皱起了眉头。
“但是,若人人都『无为,都『避世,去寻求个人的『逍遥,那谁来建设我们的城邦?”
“谁来抵抗外敌的入侵?谁来维护这社会的秩序与公正?”
“这难道不是一种极端的、不负责任的『利己主义吗?”
在这间充满了异域理性之美的客厅內,儒家的“人伦之爱”
、道家的“出世之思”
、斯多葛派的“理性之光”
——这三种同样伟大却又充满了矛盾的思想体系,在这一刻发生了最深刻的交融与碰撞。
许慎在这场激烈的辩论之中,不断地吸收著斯多葛派那“理性”
与“平等”
的养分;也在罗马哲人那尖锐的詰问之下,不断地反思著自己那传统的东方智慧其內在的矛盾与局限。
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