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驥稱其德，不稱其力。
以治國平天下與運水搬柴相較，大小之分，分在位上，分在力上，不分在德上。
「位」與「力」人人所異，「德」人人可同。
不必舜與周公始得稱純孝，十室之邑，三家村裏，同樣可以有孝子，即同樣可以有大舜與周公。
地位不同，力量不同，德性則一。
中國的聖人，着重在「德性」上，不着重在地位力量上。
柳下惠，皆似孔子之德，亦皆得稱為聖，但境遇不同，地位不同，力量亦不同。
孔子尤傑出於三人，故孔子特稱為「大聖」。
運水搬柴滿街熙熙攘攘者，在德性上都可勉自企於聖人之列，只是境遇地位力量有差，但其亦得同成為一我，亦可無媿所生，其他正可略而不論了。
上述的這種聖人之德性，說到盡頭，還是在人人德性之「大同」處，而始完成其為聖人之德性。
我之所以為我，不在必使我做成一科學家，做成一電影明星。
因此等等，未必人人盡能做。
我之做成一我，當使我做成一聖人，一「聖我」。
此乃盡人能之。
故亦惟此始為人生一大理想，惟此始為人生一大目標。
我們又當知，做聖人，不害其同時做科學家或電影明星，乃至街頭一運水搬柴人。
但做一科學家，或電影明星，乃至在街頭運水搬柴者，卻未必即是一聖人。
因此，此種所謂我，如我是科學家或電影明星等，仍不得謂是理想我之終極境界與最髙標格之所在。
理想我之終極境界與最髙標格，必歸屬於聖人這一類型。
何以故？因惟聖人為盡人所能做。
曰：「彼亦人也，我亦人也，有為者亦若是，我何畏彼哉。
」
聖人之偉大，正偉大在其和別人差不多。
因此人亦必做成一聖人，乃始可說一句「我亦人也」。
乃始可說在人中完成了一我。
這一懸義將會隨着人類文化之演進而日見其眞確與普遍。
五
以上所說如何完成一我，係在德性的完成上、品格的完成上說。
若從事業與行為的完成上說，則又另成一說法。
我必在人之中成一我，我若離了人，便不再見有我。
舜與周公之最高德性之完成在其孝。
舜與周公之最高品格成為一孝子。
但若沒有父母，即不見子的身分，更何從有孝的德性之表現，與孝的品格之完成呢？
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