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「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」，像老子那一類古老的陳言，此刻我們不用再說了。
但試問科學發明，日新而月異，層出而無窮，何嘗是都為着身生活？大規模的出產狂，無限止的企業狂，專翻新花樣的發明狂，其實是心生活在自找出路，自謀怡悅。
若論對於身生活，有些處已是錦上添花，有些處則是畫蛇添足，而有些處竟是自找苦惱。
至於像原子弾與氫氣弾，那些集體殺人的利器之新發明，究竟該咒詈，還是該讚頌，我們姑且留待下一代人類來評判。
此刻我們所要指述者，乃是人類自有其文化歷史以後的生活，顯然和一般動物不同，身生活之外，又有了心生活，而心生活之重要，逐步在超越過身生活。
而今天的我們，顯然已不在如何保養我們身的問題上，而已轉移到如何安放我們的心的問題上，這是本文一個主要的論題。
三
無論如何，我們的心，總該有個安放處。
相傳達摩祖師東來，中國僧人慧可親在達摩前，自斷一手臂，哀求達摩教他如何安他自己的心。
慧可這一問，卻問到了人類自有文化歷史以來眞問題之眞核心。
至少這一問題，是直到近代人人所有的問題，是人人日常所必然遇見，而且各已深切感到的問題。
達摩說：「你試拿心來，我當為你安。
」慧可突然感到拿不到這心，於是對自己那問題，不免爽然若失了。
其實達摩的解答，有一些詭譎。
心雖拿不到，我心之感有不安是眞的。
禪宗的祖師們，並不曾眞實解決了人類這問題。
禪宗的祖師們，教人試覓心。
以心覓心，正如騎驢尋驢。
心便在這裏，此刻叫你把此心去再覓心，於是證實了他們無心的主張，那是一種欺人的把戲。
所以襌宗雖曾盛行了一時，人類還是在要求如何安放心。
床代的道學先生們，又教我們心要放在腔子裏，那是不錯的。
但心的腔子是什麼呢？我想該就是我們的身。
心總想離開身，往外跑。
跑出腔子，飄飘蕩蕩，會沒有個安放處。
何止是沒有安放？沒有了身，必然會沒有心。
但人類的心，早已不願常為僕役，早已不願僅供身生活作驅遣。
而且身生活其實也是易滿足、易安排。
人類的心，早已為身生活安排下了一種過得去的生活了。
身生活已得滿足，也不再要驅遣心。
心閒着無事，那能禁止它不向外跑。
人類為要安排身生活，早已常常驅遣它向外跑，此刻它已向外跑慣了。
身常驅遣心，要它向外跑，跑慣了，再也關不住。
然則如何又教人心要放在腔子裏？
這番道理說來卻話長。
人類心不比禽獸心，它已不願為形役，它要自作主，這是人類之所異於禽獸處，這是人類文化之所貴。
這一層，誰也不反對。
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