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可惜就寝时，衣服总要被弃置一旁；
我愿做她的衣带，终日系于她的腰间，
可惜换装时，衣带被解下，又有暂别的忧伤；
我愿做一滴发乳，涂在她的黑发上，
可她总要洗发，我又会受到冲洗的熬煎；
我愿做一把竹扇，让她握于手上，凉风送爽，
可秋天来临，还是难免有离去的凄凉；
我愿做一株桐木，制成一把她膝上鸣琴，
可她也有悲伤的时候，会推开我不再奏弹。
（愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央……）
翻译版的《闲情赋》，就像流行歌曲，像民歌，哀怨婉转，一唱三叹。
以此证明陶渊明受到了楚文化的影响。
还有哭嫁歌。
婚嫁本是喜事，但女儿出嫁要哭，大哭，不舍爹娘，不舍闺友，大骂媒婆。
哭，且能成歌，有腔有调，有情有韵。
艺术这种东西真是无孔不入，喜怒哀乐都有美，悲欢离合都是歌。
但是这歌和大城市里舞台上那些尖嗓子、哑喉咙、扭屁股、声光电的歌不一样，这是桃花源中的歌，是在武陵山中的时光隧道中听到的魏晋声、秦汉韵啊。
那天演的又有丧葬歌。
人之大悲莫过于死，但这么悲伤的事却用唱歌来表达。
当地风俗“谁家昨日添新鬼，一夜歌声到天明”
。
你看那个主唱的男子，击鼓为拍，踏歌而舞，众人起身而合，袖之飘兮，足之蹈兮，十分的洒脱。
生死由命，回归自然，一种多么伟大的达观，仿佛到了一个生死无界、喜乐无忧的神仙境界。
这远胜于现代都市里作秀式的告别仪式、追悼大会。
在歌声中我听到了一千五百年前陶渊明那首自己拟的《挽歌》:“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。”
“千秋万岁后，谁知荣与辱。
但恨在世时，饮酒不得足。”
武陵人这洒脱的“丧歌”
，那源头竟是陶公的《挽歌》啊，你不得不承认这山洞里的桃源世界，确实还在继续着陶渊明所创造的那个生命境界和审美意境。
还有一种原始的茅谷斯舞蹈，舞者全身紧裹稻草，男子两腿间挂着象征**的装饰，甩来摆去，癫狂起舞，表达的是自然崇拜与生殖崇拜。
这种淳朴只有在这深幽的山洞里才能见到，这时你已完全忘了山外的高楼大厦、车水马龙、电脑网络、反恐战争、股票期货、跑官卖官，真的不知今宵何夕，身在何处了。
“袖之飘兮，足之蹈兮”
，仿用楚辞“兮”
字句式，读来声腔慷慨，更突出楚文化歌舞特点。
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