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的政策，尽管其对日态度开始有所改变，但其政策的重心仍然放在加紧军事剿共和消耗各地方实力派的力量方面，这就不能不引起阎锡山强烈的不满。
阎锡山除感到蒋介石、日本的强烈威胁外，对于来自共产党方面的威胁也十分忧虑，红军东征渡过黄河进入山西后，东突西奔，战略战术运用得十分娴熟，而其战斗力又是那样的强盛。
他曾对其部属说道：“现在共匪虽然被我们打跑，赶过河西去了，但是大家千万不要以为从此就可以放心了。
因为黄河长达千余里，处处可渡，我们如果要把这千余里的黄河处处都用兵把守，你们想得用多少兵？得花多少钱？人民哪里能负担得起？如果不处处设防，又怎能保证共匪不再偷渡？”
尤其令阎锡山感到压力的是，红军东征期间，对共产党“停止内战，一致抗日”
主张的广为宣传，及其发动群众进行的土地革命，已在广大民众中产生了深刻的影响。
他们要求抗日救国，要求实行民主的呼声日益高涨。
共产党播撒的这些星星之火，一旦燃烧起来，后果不堪设想。
非但如此，在阎锡山统治集团内部，居然也有人对红军的标语和减租减息的法令、布告争相传诵，甚至还有人认为与红军作战就是同室操戈，令亲痛仇快，只能对日本帝国主义有利。
蒋、共、日，三股力量三把刀，刀刀见血，都能要阎锡山的命。
险恶的局势，迫使他不得不在抗击日军侵略的同时，又在蒋介石的阴谋和红军的进攻之间进行比较，以寻求对自己更加有利的出路。
他清楚地知道，以己之力，断不能消灭三方中的任何一方，更无可能同时对付这三股强大的敌人。
绞尽脑汁，审时度势后，他终于看到，在民族危机空前严重的形势下，如果完全投向日本人一边，等于是在国人面前自寻绝路，会遭到全国人民的唾弃。
可是，要守住山西这块根据地，那他就只能在共产党、蒋介石和日本人这三者之间左右逢源，巧妙周旋了。
北有共产党，东有日本人，南有蒋介石的中央军，形势险恶，已达极点。
来自三方面的巨大压力压在阎锡山头上，使他如同生活在夹缝之中。
就是在这种情况下，阎锡山提出了“存在就是真理”
的观点。
他开导军政高干们说：“所谓真理，就是指为人类谋幸福的道理，是客观实际需要的道理。
我们主张的是人类谋幸福的道理，所以我们的组织就代表了人类的真理。
因此我说，我们的存在就是真理，就是国家的、社会的、世界的真理。”
他还把这句话的发明权归于列宁。
他说：“存在即真理这句话，是列宁与德国签订布列斯特条约时讲的。
当时有人对整体利益与局部利益的关系不理解，反对他割地求和，长篇大论提出尖锐质问，列宁只用一句话回答他，存在就是真理”
。
由此出发，阎锡山进一步引申出“需要就是合法”
。
既然“存在就是真理，则存在上的需要，就一定合法”
。
因此他强调说：“我们无论如何要以存在为目的，为了存在，采取任何手段，真理都在我们手里。”
他对自己的这种处境有一个形象的比喻，说好比是：“在三颗鸡蛋上跳舞，踩破哪一颗都不行”
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