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性景恋还有一种方式，就是看性恋的图画或**的雕像。
喜欢看所谓**书春画的心理属于前者，而所谓“雕像恋”
或“皮格马利翁现象”
（Pygmalionism）则属于后者。
相传古希腊有一个雕塑家叫皮格马利翁，有一次雕好了一个女像之后，竟和它发生恋爱起来；“皮格马利翁现象”
的名称就是这样来的。
性景恋，包括阅读性恋的小说及观看春画在内，只要不到一个非看不可的程度，是自然的，也是正常的。
但雕像恋却是一种病态，因为所恋的对象，已经替代了活人，而自成一个目的。
96患雕像恋的人以男子为独多，但希尔虚弗尔德也曾说到过一个女子的例子。
一个很有社会身份而在高等交际场中进出的女子，常喜欢到美术馆里去，把陈列的男石像**的无花果叶子轻轻举起，而在掩护的一点上不断地接吻。
近年以来，性景恋表现得最多与最普遍的场合是电影院；影片不比普通的图画，不只是栩栩欲活，简直就是活的，也无怪其魔力之大了。
许多人，尤其是青年女子，每晚必到电影院光顾一次，为的是要对其崇拜的某一个著名的男主角，可以目不转睛看一个饱，因而获取一番性的兴奋。
要不是因为这银幕的媒介，这还在千万里以外的男主角又何从得见呢？
视觉在性择方面还有一个用途，不过这用途必须和身体的动作配合之后才发生效力，那就是舞蹈了。
塞吉尔把舞蹈叫作“肌肉的性恋”
（mus），希利认为舞蹈是一种肌肉与骨节的享乐。
又添上“皮肤的性恋”
。
不过舞蹈的时候，视觉确也有它的任务；视觉的观看与肌肉的活动需双方合作，缺一不可；而在相当形势之下，两者又都可以成为性的刺激，有时候观看所引起的性刺激比动作还大。
在许多所谓野蛮的族类里，舞蹈是性择的很重要的一个方法；体格健全、动作精敏的舞蹈者真可以接受女子的青眼而无愧。
到了文明社会，舞蹈的影响究竟属健全不健全往往成为一个辩论的问题。
几年以前，美国精神分析派心理学者布里尔（Brill）曾经在纽约调查过这个题目，97他找了三百四十二个特别热心提倡所谓“新式”
舞蹈的人（其中有他的朋友，也有神经上小有问题，而曾请他分析过的病人以及其他可以供给可靠答案的人）；其中三分之二是男的，三分之一是女的。
他提出三个问题来让他们答复：一，你作新式舞蹈时感受到性的刺激么？二，假如你只看别人跳，而自己不跳，你也感受到刺激么？三，假如你作旧式的舞蹈或看别人的旧式的舞蹈，你也感受到同样的刺激么？
对于这一个问题，作肯定答复的，有14个男子和8个女子；对第二个，则有16个男子和29个女子；对第三个，有11个男子和6个女子。
对第二个问题作肯定答复的若干男女中间也包括所有对第一第三两个问题作肯定答复的那些人。
作肯定答复的，绝对的数目虽男多于女，但相对的，则女比男的略微多几个；这些人都是布氏的相识，而在布氏的眼光里，他们在性的方面都是些神经过敏的人。
其余的人里，大多数答复说，他们只得到一番高兴与舒服的感觉。
无论如何，要说新式的舞蹈是一种粗野的舞蹈，足以煽动性欲，实在是不确的。
布氏全文的结论是很公正的；他说新旧各式舞蹈多少都可以减轻一些性的紧张程度，无论它们所能减轻的分量如何，对于神经过敏与多愁善感的女子往往是大有裨益的，舞蹈的风气有时候可以弄得很披靡很猖狂，那固然是要不得的，但尽管有这种危险，文明社会还是值得加以培植，因为它是纵欲与禁欲两种势力之间的一个折中，既然文明社会的生活锅炉里有到这两方面来的高压力，舞蹈便可以权充这座锅炉的一个安全阀了。
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