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（libidinous）的词根，在习用已久的人不容易加以剖别。
弗派以外的著名的精神分析学者，如容格（Jung）事实上又把libido一词所指的欲和特殊的性欲完全分别看待，认为这种欲是一种广泛的“精神的力”
，相当于法国哲学家柏格森（Bergson）所称的“生命的驱策力”
（法文élanvital，英文vitalurge）。
有的人愿意用这一类的词来指一般的生命的力，而不愿意用libido或欲这个词，因为此词总不免和特殊的性欲相混。
弗氏自己对于此词的见解以及此种见解的演变也很不一贯。
在他那篇很发人深省的论文《欲的幼稚时期的组织》（InfantileanizationoftheLibido，1923）里，他自己说在有一个时候，所谓欲，所指与所申说的是**发育以前的那种组织，不过后来他又承认儿童时期的性欲与成人的性欲很相近，似同样可以用这个欲词来代表。
不过他又继续说，就在幼稚时期的组织里，**所占的依然是一个原始与基本的地位。
据弗氏的见解，儿童时期所认识的**也只有**一事，其他则是惘然的。
同时他又说到所谓“**前期”
的一个时期，并且肯定地说，“一直要到春机发陈的时期，性的两极在儿童的认识里才分化而成阴阳男女”
。
一部分弗氏著作的读者，在这一类的议论里，不免发现一弱点，就是弗氏的理论失诸过于笼统；在这样一个由大量个人集合而成的世界里，各人有各人的遗传，对于身外的环境，又各自有其反应的方式，这种过于概括的说法是不相宜的。
不过，在弗氏的见解中心里，性的两极分化既需到春机发陈时期方才完成，而就一个寻常的人而言，“性欲”
又需建筑在这种两极分化之上，则弗氏的用到欲字或libido一名词，事实上也不值得我们大惊小怪了。
总之，弗氏的名词虽有问题，其名词所指的事物则我们大体上总可以承认。
我们不妨同意另一位分析派学者琼斯的见地，就是把人生的性的活动分成“初始的快感”
和“归宿的快感”
两路，而把“春机发陈以前的种种表现都归作初始的快感一路”
。
7例外尽有，大体上这见地是不错的。
弗洛伊德对于欲或libido的见解，如果在开始的时候，就采取他后来在1925年出版的《自我与一己》（DaslddasEs）8一书里的立场，当时攻击他的论调可能就不至于那么多了。
在这本书里，他就不大用到这个名词，似乎多少有些摈弃的意思，同时却把“自我”
和“一己”
的关系阐述出来，“一己”
所指的我和许多附带的情绪，多少是蒙稚的和不自觉的，而“自我”
所指的我，多少是自觉的与理智的，并且是和自我以外的世界更有亲切的反应关系的；自我之我自然是后于一己之我，并且是从一己之我中逐渐蜕变而来，而终于成为一个分立的东西。
弗氏自己说，这样一个看法大体上和寻常一般人所接受的见地相吻合。
我们把儿童的活动作一番广泛的观察之后，我们似乎可以发现，此种活动中，通常占有原始与基本地位的，实在不是儿童的**，这和弗氏所见不同，而是很出乎意料的（和婴儿生活接触最多的人，大多数会告诉我们，占有这种地位的是大拇指和脚趾，而不是**）；即使有少数以**做最先注意的对象，那最初也往往是由于好奇心的冲动（弗氏自己即有此说），无关紧要。
不幸的是，有的母亲不免加以申斥，而一经申斥，这种对象便不免在婴儿的心理上留下更深刻的印象，显得更特殊的重要。
**、手指、脚趾，原是儿童身上最“奇特”
的部分，最可以供它玩弄的部分。
玩弄的结果可能引起愉快的感觉，不过就大多数的儿童说，可能认为足以发生性感觉的事物似乎还并没有集中到**的领域以内。
换言之，它们是一些门槛上的性感觉，逗留在性领域的边缘上，其在成人，便应是一种引进到真正的性感觉的一种准备的感觉（因此，倒也未始不是恋爱艺术的一个正当的部分）。
总之，儿童与成人在这方面的区别是很清楚的，儿童的感觉虽也是愉快，大抵并不逾越性领域的门槛，而成为真正的性感觉。
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