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这对象也许是一个同性的人，也许是一个血缘十分密迩的人；若在成人，在这些地方就不免有禁忌了。
这一点事实现在已经有很多的成年人了解。
但是他们的了解还不到家，他们有的只是一知半解，他们看见儿童不避同性，就说他发生了“同性恋”
，看见他不忌亲属，就说他有些“**”
，见他和母亲的感情特别好，就说他有“俄狄浦斯症结”
。
16这真可以说是胡言乱语。
他们不知道把适用于成年人的名词，随便用在孩子身上，是犯了一种很严重的不可饶恕的通病。
小孩子根本还不懂得“性恋”
是什么，试问他怎样会懂得“同性恋”
；不懂得“伦”
是什么，试问又怎样会把它来“乱”
。
有一位著名的精神分析派学者杰利夫医师（Jeliffe）说得好：“我们在童年的冲动行为上把成年的签条乱贴一顿是最荒唐不过的。”
就在性的范围以外，谨严的儿童心理学家，例如著《童年初期的心理学》（PsychologyofEar1yChildhood）的斯特恩（Stern），他正在努力设法，教我们不要把衡量成年心理的尺度来衡量童年心理，童年心理自有其独特的性质，应当分别研究，而不应混为一谈。
我们要不了解这一点，不先把前人对于童年性心理的这一类误解彻底地澄清一下，我们对于性心理的发育一题，便始终不会有拨云雾见青天的一日。
以前的成年人，以成年的立场来妄测童年的心理，根本忘记了自己也有过童年和童年的特殊经验，这种覆辙我们是万万不能再蹈的。
基督教的经典上说，我们不变做赤子，我们不能进天国；假如我们不变做赤子，不能体验赤子之心，我们也休想进当前的知识的新园地。
讨论到此，我们对于上文一度提到过的所谓“俄狄浦斯症结”
不能不介绍一下。
这名词所指的心理现象，最先提出教我们注意的是精神分析派的学者弗洛伊德。
这一派的学者一向把它看作万分重要，就在今日，在他们的眼光里，尤其是弗氏自己，这种重要性还是相当的大。
从字面上看来，这名词不是很贴切的。
现象本身是这样的：在性发育过程的某一个阶段里，一个小孩对它的双亲之一（男孩对母，女孩对父）会发生恋爱的情绪（简直可以说一个“婚娶的愿望”
）；17同时对于双亲中的另一人（男孩对父，女孩对母）发生同等强烈的嫉妒的心理。
18但是在希腊神话里，俄狄浦斯并没有感觉到这一类的情绪，他在神灵的诏示之下，不得不娶他的母亲，并且于无意之中，把他的父亲杀了，他自己还挣扎过一番，不愿做这两件犯罪的事，但终归无用。
不过弗氏对于这一点另外有一个解释：他认为所谓神灵诏示，其实就是潜意识的冠冕堂皇的化身罢了。
无论如何，三十几年前，弗氏最初把这部分学说提出来的时候，他是相当不经心的，并且当时他用到“**”
一词，也是一个错误。
因此，弗氏自己也时常提到当时这部分的学说很震骇一般人的耳目而受人咒骂。
不过这种咒骂的态度，碰上弗氏这样一个意志坚强而爱好多辩的人，不但没有用处，反而变本加厉刺激他，叫他更把这学说抬出来。
弗氏宣称说，程度尽管有不齐，形式尽管有不同，甚至于形式上尽管发生逆转19的变化，“俄狄浦斯症结是儿童心理生活里一个照例存在而很重要的成分”
。
他更进一步说，这症结是一切邪孽的源头，也是“一切神经病的真正的核心”
，这些，都“似乎并不是不可能的”
。
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