天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
据一部分批评家的见解，这是柏拉图《宴席》一篇以后，在同性恋的题目上第一本认真的作品。
12卡氏是十九世纪中叶德国法医学界的最高权威，他指出后来所称的逆转现象是一种“涉及道德的阴阳同体现象”
，而是有先天的根据的，见1852年卡氏所自编的《卡氏季刊》。
13乌氏不是一个专门的学者，而是一个法庭的员司，不过从1864年起，他在性逆转的题目上发表了一系列文稿；他也认为同性恋是一种先天的变态，是“女子的灵魂联合在男子的身体里”
（animamulieribusincorporeviriliinclusa）的一种变态。
14韦氏是柏林大学的精神病教授，他是《精神病学藏档》多年的老编辑，这例子就是在《藏档》里发表的。
15见是年法国《神经学藏档》。
16圣保罗在题目上也有一本专书，叫《同性恋与各式同性恋者》，原本，1896年；增订本，1910年。
17西氏两本小册子的名字是：《希腊伦理中的一个问题》（1883）和《近代伦理中的一个问题》（1891）。
霭氏《性的逆转》（今《研究录》第二辑）的初稿，是和西氏合作的。
18书名为《优良现象和单性现象》。
19即今《性心理学研究录》第二辑。
20马氏书名为《性的进化和间性状态》。
21这见地是对的，“少年若天性”
，少成之中，自有其天性的基础，不但少成如此，晚年也未尝不如此。
“习惯成自然”
一语亦应作同样的看法，即若无自然做依据，习惯是养不成的。
同性恋也不能逃此公例。
22中国文献里所叙同性恋的例子虽不算太少，但对于逆转现象与此种现象的由来则向无学理上的探讨。
不过类似先天或后天的说法也未尝没有。
清纪昀在《阅微草堂笔记》（卷十二）里说：“凡女子**佚，发乎情欲之自然；娈童则本无是心，皆幼而受绐，或势劫利饵耳。”
这可以说是后天只说。
清袁枚《随园诗话》载逆转者春江公子诗，说：“人各有性情，树各有枝叶，与为无盐乎，宁作子都妾。”
这可以说是先天之说，不过纪氏在《笔记》里另一处（《如是我闻》卷三）说到伶人方俊官的一生因果，又作“事皆前定”
之说，又说：“此辈沉沦贱秽，当亦前生孽报，受在今生，未可谓全无冥数。”
则又若并不完全否定先天之说。
遗传学家所称的先天和因缘果报者所称的先天，虽大非一事，但既属先天，其不因后天的教育训练而轻易改动，则一切主先后天分别的学说都承认的，说详篇末附录。
23借用严复译赫胥黎《天演论》劈头的几句。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！