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我们必须就广义的希腊文化范围说，即从大希腊（MagnaGraecia）的范围而言，而不从希腊的本部说，我们才可以找到，男子对女子真有一番**的兴趣。
不过**的受人推崇，认为是生死予之的一种情绪，则即在此大范围以内，也要到亚力山大的马其顿时代才成为事实。
近人贝内克（Benecke）认为在阿斯克莱庇阿德斯（Asclepiades）的作品里，这种推崇**的精神表现得最为清楚。
欧洲人的生活里有浪漫性质的**的观念，可以说是滥觞于此。
后来克尔特族（Celts）上场，把特里斯坦的恋爱故事7带进欧洲生活，于是这种**的观念才算完全成立，而从此成为基督教化的欧洲文学与诗歌的一个中心题材，并且也成为个人行动的一股很大的推挽的力量。
不过在当时，这种观念的流行，还只限于上流阶级，至于在一般的民众的眼光里，所谓“恋爱”
和单纯的**行为是一而二，二而一的。
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充分发展的恋爱当然不只是单纯的**行为而已，而是扩充得很广与变化得很复杂的一种情绪，而性欲不过和许多别的成分协调起来的一个成分罢了。
斯宾塞尔在《心理学原理》（PrinciplesofPsychology）一书里，对这种情绪的分析有一段很有趣味的讨论，他认为恋爱是九个不同的因素合并而成的，各个彼此分明，每个都很重要：一是生理上的性冲动；二是美的感觉；三是亲爱；四是钦佩与尊敬；五是喜欢受人称许的心理；六是自尊；七是所有权的感觉；八是因人我间隔阂的消除而取得的一种扩大的行动的自由；九是各种情绪作用的高涨与兴奋。
斯氏在分析之后，作一结论说：“我们把所能表示多数的比较单纯的情绪混合起来而成为一个庞大的集体，这个集体就是**的情绪。”
不过就是这样一个详尽的分析还是不完全的，它遗失了一个很重要的因素，就是我们已经说到过的建筑在亲子之爱的本能上的一部分的情爱。
这一因素的重要性是很容易看出来的，婚姻生活到了后期，严格的性的因素渐渐退居到背景中去，从此，丈夫对太太，尤其是太太对丈夫的情爱，很容易变作慈亲对子女的一种情爱。
9前人对恋爱的种种分析，归结起来，总不外克劳莱所说过的几句话，即：“恋爱的界说是极难定的，好比生命的界说一样难定，而其所以难定的理由也许正复相同。
恋爱在社会生活里的种种表现，无论就什么方式来说，都是极重要的；恋爱地位的重大，除开贪生怕死的本能而外，就要算第一了。
它把所以构成家庭的基本因素汇合在一起，它维持着家庭的联系与团结，它把一个种族或民族的分子统一起来，让分子之间都有一种契合和同胞的感情。”
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上文关于恋爱的一番讨论，虽都很短，但也许足以证明恋爱是很复杂的一个现象，它既不是浅见者流所认识的那种浪漫的幻觉，以为可以搁过不论，也不是羽毛未丰的精神分析家所想象的那种厌恶的转变，11而可以无须深究。
问题剧作家易卜生（Ibsen）固然说得很对：“今日天壤间没有一个词比恋爱这个小小的词更要充满着虚伪与欺诈。”
不过无论此种虚伪与欺诈的成分多少，恋爱绝不是一个凭空虚构的名词，它确乎代表着一种状态、一个现象、一件事物；这名词是受人滥用了。
不错，但滥用的方式之多、范围之广、程度之深，正复表示这名词所代表的真正的事物自有其不可限量的价值。
人世间唯有最值钱的东西，如黄金、钻石，才会遭到假冒与滥用的厄运。
世上没有大量的黄金，于是便有人用镀制的方法来冒充，用减轻成色的方法来混用，甚至于用仅具皮相的东西来顶替。
人在社会里生活，自然也不会只有自我，而无他人，孤零的自我是不可思议的，既有他人，也就不会不发生对他人的种种爱欲；反过来说，我们除非先把自我抛开去。
要把他人和他人在我身上所激发的爱欲完全束之高阁，也是不可思议的。
因此我们可以知道，恋爱是和生命牵扯在一起的，分不开的，倘若恋爱是个幻觉，那生命本身也就是个幻觉，我们若不能否定生命，也便不能否定恋爱。
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我们当然不否定恋爱。
我们若再进一步加以思考，可知它不但和个人的祸福攸关，并且与民族的休戚也是因缘固结，它的功能不但是自然的、物质的，并且也是社会的以及我们所谓精神的。
总之，吉布森（Boy）说得好，它似乎是“生命中无所不包与无往而不能改造的一股伟大的力量，也是一切生命的最终极的德操”
。
（同注10）另有人说过，“恋爱是最峻极的德操”
，而“德操就是爱”
；再不然我们也可以追随初期基督教徒之后，接受他们在讨论教义的通信里的说法，认为“上帝是爱”
，13爱是生命的最高准则。
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