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这一群体的朴素认知完全不一样。
元朝因为草原人当政，皇室多信奉佛教的缘故，使得如今和尚的社会地位也比较高。
诸如只要是经由官方认证的正规寺院无论规模大小都可以占有大量土地，经营当铺，给老百姓放贷。
少量的藏传佛教的僧人因为颇受鞑子皇帝的信任，在朝中地位高的甚至能当帝师、当国师，直接凭一己之力影响朝政大事的决策。
民间大量的汉传佛教的僧人也有元廷施加的免税免役、司法优待等等特殊保护政策，还可以正大光明地娶妻生子，享受不少特权，可谓说，如今的和尚不是纯粹的和尚，这是一种介于“官”
和“吏”
之间的特殊阶级。
和尚不是想做就能做的，首先你得需要找关系才能进寺庙里剃度做行童，也就是专门在寺院里干扫地、上香、敲钟、洗衣、做饭、劈柴、伺候僧人起居等诸多杂活的未成年小沙弥。
待干了几年行童后，如果你再有点小关系亦或者是天赋异禀被寺庙里的大和尚们认可了，这才算是通过入寺考核，可以受戒做“正式”
的和尚了。
但这只是寺庙里身份的认可，接下来还得经由“寺庙推荐”
——经过“地方僧司核查”
——“元廷宣政院资格审核”
，一直到审核通过了，宣政院才会给你登记僧籍，发放度牒，这一整套流程全部走下来，才算是拿到“正式僧人”
的“官方身份”
了。
元廷是只承认官方发的僧人度牒的，严禁民间私自获取度牒，私自获取度牒的野和尚一律视为叛党。
想要从一个普通人变成一个官方认可的僧人，整个转正流程是很繁琐的，一般贫苦之家的老百姓是走不完这个流程的，在灾荒年间日子过不下去时，贫寒之家的孩子们去寺庙里避难也不是奔着正经剃度、做受比丘戒的僧人的，都是去做的“行童”
，用后世话来讲就是寺庙里的临时工，平时在寺庙里干最多的活，享受最差的待遇，不是整日坐在蒲团上“阿弥陀佛”
地念经、钻研佛法的，而是给寺庙里干乱七八糟的杂务的。
汪大娘家虽然是自耕农，但是汪大娘的能力也就只能托举重八去寺庙里做“行童”
，靠着出卖力气混口饭吃，元汐在了解到这些细节时，心里就琢磨着，等在皇觉寺里寻找到幼弟时，坚决不让他在寺庙里继续待了，与其住在这寺庙里受那些僧人的气，干繁重的杂活，不如随她一块去濠州城里碰碰运气。
别的不好说，有她这身力气在，总不可能会饿到他，不比让他在寺庙里苦苦打杂强上百倍？
可世上的事情多数都是事与愿违。
元汐来时打算的很好，但等进入皇觉寺里后她就傻眼了。
瞧着眼前这个脑袋光溜溜的小和尚一本正经的对她说：“女施主，你想是搞错了，我们寺里没有一个叫朱重八的人。”
元汐一懵，有些绷不住了：
“这，小师傅，我找的朱重八他是干杂役活的行童，是四年前的九月来咱寺里做工的，你要不再仔细想想？”
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