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的“农民”
。
从这种逻辑出发，“主体”
对“客体”
、“我”
对“他”
的控制和挤压是天经地义的。
对此，罗蒂的概括是颇为中肯的：“认为理性是以主体为中心，也就是相信人们都具有一种能够使他们规避对话的能力，亦即具有一种使他们能够避开意见、直截了当地追求真理的能力。”
[20]对于“主体性”
所具有的这种控制和征服本性，霍克海姆、阿多诺、哈贝马斯、马丁·布伯、列维纳斯、福柯、德里达等现当代哲学家从各个不同的视角和层面已经进行了十分深刻的揭示。
其二，它包含着以一种独断的方式来操纵社会历史的野心。
在“主体性哲学”
中，“主体”
是知识、道德价值的“立法者”
，他拥有着其他人“不曾拥有的知识，拥有决定和控制知识之分配的权力，拥有能随心所欲地运用其知识，并且分享知识运用之成果的资源”
[21]，因此，它拥有充分的合法性来为社会历史的发展规定目标、描画蓝图、设定路径，从而成为人与社会历史发展的立法者。
按照这种逻辑，服从“主体”
，即是服从社会历史发展的规律本身，而违背“主体”
，也就是违背社会历史发展的大道。
很显然，这种逻辑是一种试图消解特殊性、多样性和偶然性的逻辑。
按照“现代性方案”
的原初设想，“主体性”
意味着对“个性”
的承认，意味着每一生命个体的“理性的解放”
，但具有讽刺性的是，当“主体性”
成为一个绝对的超历史的“实体”
时，它所导致的结果恰恰是“个性”
的丧失。
在此意义上，约翰·格雷的概括是十分中肯的：现代性并非始于对“差异性”
的承认，而是始于对“一致性”
的要求，它虽然强调个人的“主体性”
及其“自由”
，然而，这种“主体性”
及其“自由”
在其唯理主义的“元叙事”
的统率下，必然将抹平人的生活方式和善的多样性，并就“最佳生活方式”
达成最终的“理性共识”
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