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正是在此意义上，马克思才这样说道：“人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产……而却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”
[19]
这三层含义清楚地表明，在“发展”
概念之中，凝聚着的是一种特殊的人文向度和人文意蕴，离开人的自我超越、自我扬弃、自我否定并由此促进人的自我实现和自我生成，也就无所谓“发展”
。
这充分昭示：马克思的发展观在根本上是一种以人为中心的发展观。
辩证法是关于“发展”
的学说，对于“发展”
理念这种特有的“属人性”
，马克思曾立足于哲学史，从辩证法的理论视野出发做过深刻的说明。
马克思看到，传统形而上学的根本缺陷就在于坚执于非此即彼的知性思维，总是从一种绝对的先验本体出发来理解人的存在，因而它不可能理解“发展”
的真实含义。
而黑格尔辩证法的重大贡献即在于克服了传统形而上学的这一缺陷：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看做外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”
[20]黑格尔立足于“精神”
的自由本性，赋予人的存在以“否定”
、“超越”
和“创生”
的本性，从而建立起辩证的发展观。
在他的辩证法里，已经以一种抽象的形式表达了人通过实践活动实现自我推动、自我创造的“发展”
思想，这是黑格尔辩证法所做出的最大贡献。
剥除黑格尔辩证法思辨的、神秘的外衣，充分吸取其辩证发展观的合理内核，马克思把辩证法置于人本源性的生存实践活动基础之上，使“发展”
获得了现实的内容。
在马克思看来，人本源性的生存实践活动在本性上就是一种“自我推动”
和“自我创造”
性活动，实践活动使人得以超越其物种给予他的自然限制，使人的生命拥有了与动物进化完全不同的活动方式，以此为基础，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明”
[21]。
“发展”
的“属人性”
，“发展”
作为人追求和创造自身价值活动的内涵，因此而得到了充分的表达。
（四）以人为中心的“社会观”
和“发展观”
与人在“社会发展”
中的主体地位
通过上面的论述，我们明确了马克思哲学的“社会观”
与“发展观”
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