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，要求确立一种“异质性”
、“零散性”
的思维方式，充满着一种深刻的启蒙精神，那就是要破解抽象的实体化的“思维主体”
对人的遮蔽，从而彰显和捍卫个人生机勃勃的生命自由。
因此，现当代哲学的“主体性”
批判并没有真正否弃个人主体的价值内涵与价值维度，而是以一种特殊的方式为之提供了有力的辩护。
通过以上讨论，我们可以得到这样的结论：“实体化的主体”
无疑应该被批判和消解，这是现当代哲学“主体性”
批判的重要贡献，但非实体化的价值主体却需要捍卫，这既构成“主体性”
批判的限度，同时也是“主体性”
批判的深层旨趣。
这一点，我们在下文将进行更加深入的论述。
[1]北京大学哲学系编：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第309页。
[2][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1959年版，第126页。
[3][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第108页。
[4][德]海德格尔：《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1999年版，第75页。
[5]《海德格尔选集》下，孙周兴选编，生活·读书·新知三联书店1996年版，第882页。
[6]同上书，第881页。
[7][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第28页。
[8][比]布洛克曼：《结构主义》，李幼蒸译，商务印书馆1986年版，第24页。
[9][美]多尔迈：《主体性的黄昏》，万俊人、朱国均、吴海针译，上海人民出版社1992年版，第13页。
[10][德]霍克海姆、阿多诺：《启蒙辩证法》，洪佩郁、蔺月峰译，重庆出版社1990年版，第34页。
[11][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第71页。
[12]同上书，第237页。
[13][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第49页。
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