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的自由创造和探索，“主义话语”
和“意识形态话语”
所寻求的是“我们”
以及“我们”
所代表的“话语”
的支配和统治地位。
它们服膺不同的“游戏规则”
，体现着不同的思想旨趣。
我们从中至少可以看到两点。
其一，三者之中，只有“个体言说”
才真正体现了哲学的“理论创新”
的本性和要求，因为它把自由探索、勇于创造视为其追求的最高价值，这是真正的理论创新最基本的前提条件。
这并不是说“个体言说”
的过程及其成果与他人、社会、文化无关，而是说所有这一切必须通过个人的吸收、转化和升华，最终在个人的精神劳作中孕育出思想成果。
其二，由于三者精神品格的这种根本差异，它们常常处于相互冲突和排斥之中，以“我们”
取向为特征的“主义话语”
与“意识形态话语”
由于其对大写的“我们”
及其话语霸权的迷恋，它们对“自我”
导向的“个体言说”
以及以之为前提的思想创新和自由探索不可避免地持拒斥和压制的态度，而真正的“个体言说”
由于执著于对自由创造和探索的追求，也同样会自觉地拒斥一切以“我们”
自居的话语霸权的束缚。
这从更深层面上说明：自觉抵御“主义话语”
和“意识形态话语”
对“自我”
的遮蔽，创造真正的“哲学自我”
，意味着哲学思想者和研究者独立人格的觉醒和解放，因而对于哲学的理论创新具有十分特殊的意义。
（三）“哲学自我”
的显明：健康的学术公共空间的基本条件
显明哲学思考的“自我”
，同时也是健康的学术公共空间得以生成的基本条件。
而只有在健康的学术公共空间中，理论创新才能获得客观的生态和环境。
这从另一个方面表明了“哲学自我”
的自觉对于理论创新所具有的重大意义。
平等的学术论辩和批评、自由的学术竞争，这是健康的学术公共空间两个最为根本的要求。
而“平等的论辩”
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