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之中，无法通达外部对象，并因此造成“主体中心困境”
。
海德格尔一举摧毁了笛卡尔式的人的形象。
为避免与现成的认知主体相混淆，海德格尔干脆称人为“此在”
。
通过对“此在”
的生存论分析，海德格尔揭示了“此在”
的存在方式是“在世界之中存在”
。
“‘在世界之中存在’这个复合名词的造词法就表示它意指一个统一的现象。
这一首要的存在实情必须作为整体来看。”
[18]一旦我们承认“在之中”
的生存论性质，我们便不能把“此在”
理解为摆在那里的现成的东西，“此在”
是一种可能性存在，亦即“去存在”
，面向未来展开是“此在”
最为重要的特点。
同时，“世界”
也不是现成存在者的总和，而是“此在”
自身展开的一个境域，是事物得以显示自己、得以与“此在”
相遇的一个境域。
此在“在世界之中存在”
意味着：此在与世界是相互渗透的，“人并不是从他的孤独自我透过窗户去看外部世界，他本已站在户外。
他就在这世界之中，因为他既生存着，他就整个地卷入其中了”
[19]。
因此，从来就没有“主体”
与“客体”
并肩而立这回事，人与世界“一向总已经”
处于内在的统一和融合之中。
在阐明此在生存论结构的基础上，海德格尔阐述了一种全新的“认识论”
观点，揭示了纯粹理论认识的派生性。
此在在世界中存在，本质上就是操劳。
日常此在与世内存在者“最切近的交往方式并非一味地进行觉知的认识，而是操作着的、使用着的操劳——操劳有它自己的‘认识’”
[20]。
这种“认识”
与纯粹理论认识活动截然不同，它提供了一种完全不同的真理揭示方式。
“真理”
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