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的无根性、独断性和封闭性，使得它成为现当代哲学所批判和攻击的重大目标。
（二）破除“实体化主体”
：“主体性”
批判的意义
既然“主体”
的“实体化”
是近代以来的主体性观念遭到质疑、批判和否定的根源和症结，那么，现当代哲学对“主体性”
的批判，其根本旨趣和目的就是要消解“实体化的主体”
。
在此方面，现当代哲学取得了具有重要理论价值和现实意义的成果。
通过对“主体”
无根性的批判，澄清和揭示了比“思维主体”
更具优先性和本源性的人的生存维度，这是现当代哲学“主体性”
批判所取得的重要收获。
如前所述，现当代哲学针对近代哲学把“主体”
、把自身视为自因、自性、自律的实体，从不同的角度进行了质疑和批判。
通过这种质疑和批判，所获得的一个深刻洞见是：“思维主体”
乃是更为本源的人的生存方式的派生物，因此，必须把思维主体奠基于本源性的人的生存方式的基础上，而不是相反的以“思维主体”
遮蔽和抹杀后者。
以叔本华、尼采等人为代表的“意志主义”
哲学家无疑是这一理路的先驱者之一，在他们看来，“思维主体”
不过是“生命意志”
或“权力意志”
满足其自身意欲的手段和工具而已，在“思维主体”
与“意志主体”
的关系中，后者才是更为深层和本源的基础。
海德格尔等人则从现象学存在哲学的理路出发，揭示了“思维主体”
赖以成立的生存论根基，在他看来，“此在的‘本质’在于它的生存”
[13]，而认识和思维不过是“此在在世的一种样式，认识在在世这种存在建构中有其存在者层次上的根苗。
……认识是在世的一种存在方式”
[14]。
因此，在“思维主体”
与“此在在世”
的关系中，前者植根于后者，把“思维主体”
视为自因、自性的“实体”
，在根本上就是“本末倒置”
。
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