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就在于它的“本质”
。
如前所述，知性思维在认识事物时，其重大目标在于抽象出对象的“本质”
，然后依据“本质”
给事物下“定义”
，这一“定义”
就是“事物本身”
和事物“如其所是”
的存在的理由和根据，在认识“人的存在”
时，同样最为重要的就是在诸属性中进行“清理”
和“排序”
，挑选出其最根本的属性，然后以之为依据，给出人的“定义”
，以达乎“人之为人”
的真正把握。
在此意义上，在传统形而上学那里，人的“定义”
比活生生的“人的存在”
更重要，人的“本质”
比人的现实生存更重要——一切都不重要，唯有人的“定义”
永恒，构成了它绝对的信条。
很显然，这必然是一种否认人的“生存性”
、瓦解和分裂“人的存在”
并使人抽象化的思维方式，因为既然“人的存在”
在先验本质里已完全安排就绪，那么，人的一切活动，甚至人的未来，必然终成虚幻，人完全成为了实现先定本质的被动工具和傀儡（黑格尔所说的人不过是绝对精神的工具，可谓直言不讳）。
就此而言，人其实也就成为了物，物的本性和活动完全是由其物种本性所规定，而在此“人的存在”
也完全由其“原型的先定本质”
所主宰，这二者并无二致。
（3）人是一种“定性化”
的，一劳永逸地被规定好了的，失去了历史性、超越性和发展性的存在。
如上所述，既然人的生存根据在其前定的“本质”
中，而“本质”
，总是具有永恒的、超感性、超时空和超历史的性质，它对于无论过去、现在，还是未来的人来说，都拥有普遍的统辖性和有效性，对于每一个处于具体情境中、洋溢着生命个性的个体来说都具有绝对的约束力和“在场性”
。
很显然，从此观点出发，人必然成为一种已“定性”
的、被先验地“完成”
了的存在，他的“本质”
构成了其绝对的界限使之不得“超雷池一步”
，否则他就会失去其“本质”
而不成其为“人”
；同时人也必然成为一种禀赋“永恒”
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