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在他看来，这种途径和纽带就是“至善理念”
，“善的理念”
“是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉：任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念”
[17]。
这种“善的理念”
将限制个人可能危害“公共秩序”
的“自私欲望”
，维系不同个人之间的“团结”
，从而实现社会的“统一性”
。
这种柏拉图式的思维方式和理论逻辑在后来的哲学中得到了更进一步的延续和强化。
例如在中世纪，哲学家把永恒的神性视为社会团结、保证社会生活统一性的基础，通过对神性的分有，社会生活的“内在统一性”
得以保证。
而在近代，社会团结及其内在统一性则寄希望于“理性主义”
的元叙事，它把理性视为社会生活的最为可靠的“黏合剂”
，理性的力量将克服和超越一切由于特殊性、个别性所带来的分离并为社会生活的内在统一提供普遍性的牢固基础。
不难发现，无论“至善理念”
、“永恒神性”
还是“普遍理性”
，其共同点均在于把社会团结与社会生活统一性建立在非历史的形而上学原理之上，认为这一形而上学原理将克服个人所造成的离散性和离心力，把不同的人们紧紧地“粘连”
在一起。
然而，从今天哲学所达到的思想水准和人类社会发展的现实出发，我们可以看到，这种对社会团结与社会生活统一性的论证方式包含着严重的缺陷。
其一，以形而上学的非历史的普遍性原理来为社会团结和社会生活的统一性提供基础，这是一种典型的从先验本质来规定社会生活的理论逻辑，它是以否认社会生活的差异性与丰富性为代价的。
如前所述，无论是“至善理念”
、“永恒神性”
，还是“普遍理性”
，构成其内核的是一种“同一性思维”
，它追求的是绝对同一的“本体”
，它能统摄一切“差异”
于“同一”
中，统摄将来与过去于“永恒现时性”
中，就此而言，以形而上学思维方式和理论逻辑来为社会生活的统一性提供基础，实质上就是以“同一性”
为“差异性”
、以“普遍性”
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