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的“治疗”
活动，其目的在于破解笼罩在人的思想、行动和生存之上，使人的思想、行动和生活陷入抽象化的力量，从而推动人们不断从束缚和强制中解放出来，不断扩大人的自由生活空间。
作为“历史性”
的“治疗”
活动，哲学启蒙具有两个最为重大的性质：一是“历史性”
；二是“治疗性”
。
“历史性”
意味着：“哲学启蒙”
没有永恒的、终极的、亘古不变的主题，它不以永恒在场的终极存在为目标，而是要针对不同历史条件下“使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”
[13]进行反思批判活动，从而祛除压制与遮蔽人的自由的种种抽象力量，推动人的自由和解放。
由于这种抽象力量与关系在不同历史语境中呈现出不同的内容和形式，哲学启蒙的主题和对象在历史发展过程中也必然相应发生变化与转换，这决定了哲学启蒙不是一项一劳永逸的任务，而是一个需要在历史过程中不断重新开始的工作。
它完全赞同这样的观点：“人们所需要的东西并不只是锲而不舍地追究终极的问题，而且还要知道：此时此地什么是行得通的，什么是可能的以及什么是正确的。
我认为，哲学家尤其必须意识到他自身的要求和他所处的实在之间的那种紧张关系。”
[14]它表明，哲学自觉地放弃了“君临一切”
的幻想，而是把自己存在与人的历史性的生存状态内在地联系在一起，在与后者的相互对话与积极互动中寻求获得自身存在的生命并确证自己的力量。
这即是说，在最深层的意义上，哲学是一种对人的现实生存和社会生活的深层根据的不断追问和审视并在这种追问和审视中不断生成自身的“活动”
，而人的现实生存和社会生活不是超时间性的，总是存在于具体的、现实的“场域”
之中，这就使得哲学的启蒙不可能超越时空，而总是一种“历史性”
的“合乎时势”
的“活动”
。
由于这种“历史性”
，决定了哲学启蒙自觉地拒斥一切现成的教条，而获得了一种特殊的精神气质和态度，这种“哲学气质在于：通过我们自身的历史本体论，对我们所说、所思、所做进行批判”
[15]。
哲学启蒙作为“历史性”
的活动同时是一种“治疗性”
的活动。
“治疗”
本是一个医学术语，意味着对疾病的分析和诊治。
而“哲学治疗”
，所指的是对人的思想、人与社会的“病症”
和“病态”
的分析和诊治。
对于生活于其中的人来说，人的思想、人与社会的“病症”
和“病态”
往往被视为“理所当然”
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