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，因此，现代性所提供的价值论证，就像启蒙所流传下来的许多希望一样，不过是原教旨主义的“一神教的阴影”
，它所追求的解放目标，不过是一种独断性的“理性共识的理想”
[22]。
可见，“主体性”
作为一种意识形态幻象，其深层秘密即在它背后所隐藏的控制和统治欲望。
马克思在《德意志意识形态》中曾对“意识形态”
规定了这样两个基本特征：第一，把特殊利益说成普遍利益；第二，把普遍的东西说成统治的东西。
[23]当“主体性”
成为一种实体性存在的时候，它正是把本来属于“个体性”
与“特殊性”
的存在说成了“普遍性”
的存在，并把“普遍”
的东西说成统治的东西。
这种“主体”
于是成为了禀赋神性的权力中心，成为拥有控制和统治“合法性”
的神圣权威。
在《面向未来的过去》一书中，哈贝马斯曾说道：“我们必须小心，不要给社会状况蒙上主体哲学的概念阴影，那样做是不恰当的。
无论是社会集体还是作为整体的社会，都不能被想象为一个大主体。
正因为如此，今天在个体经验外的运用‘解放’这一表达时非常谨慎。”
[24]哈贝马斯想告诉我们的是：由于以“主体”
和“主体性”
为主导的“解放”
事业所隐藏着的控制和统治本性，因此，我们必须对之保持高度的警惕。
[1][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，贺麟、王太庆译，商务印书馆1978年版，第59-61页。
[2][美]伯恩斯坦：《超越客观主义与相对主义》，郭小平译，光明日报出版社1992年版，第12页。
[3]《海德格尔选集》下，孙周兴译，上海三联书店1996年版，第882页。
[4]同上书，第881页。
[5][德]哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，曹卫东等译，译林出版社2004年版，第122页。
[6][德]康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，商务印书馆1991年版，第22页。
[7][德]哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，曹卫东等译，译林出版社2004年版，第23页。
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