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这三个特点清楚地表明，这种论证方式表现出一种强烈的“总体化”
的诉求，它试图把一切他者、一切外在的东西纳入自身的结构之中，“主体”
拥有着主动吸收“他者”
、捕获“客体”
的“权力”
，它试图以自己为绝对中心，建构一个属于“主体”
的“自由世界”
，从而谋求整个世界的“解放”
。
这种“总体化”
的诉求带来两个深远的后果。
其一，它必然导致对“他者”
的控制和征服。
这里的“他者”
，既包括自然界，也包括“他人”
。
在“主体性哲学”
的视野里，一切存在都是从“主体”
那里获得规定的，因而，一切存在都是相对于“主体”
而言的“客体”
，自然界是征服和控制的对象，这是一个显然的后果。
更重要的是，正如莱斯所指出的，对自然的控制归根到底是对人的控制[18]：以“主体性”
观念为根据，人与人的关系必然是一种“我”
与“他”
的互为对象性的关系，而不可能是一种对等的“我”
与“你”
的关系，社会生活中的成员们于是被分为两个等级，一个是代表“生命、道路和真理”
的“神圣家族”
，另一个是如迷途羔羊般等待救赎的凡夫俗子；一个是为社会生活的现实和未来设定规范和道路的“主体”
，另一个是接受和服从规范的“客体”
。
就像马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中所分析的：复辟期间的农民“只存在地域的联系，他们利益的同一性并不使他们彼此间形成共同关系，形成全国性的联系……因此……他们不能代表自己，一定要别人来代表他们，他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威。”
[19]前者是“高高在上地站在上面的权威”
和“主宰”
，后者便是“不能代表自己”
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