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、“个人”
、“集体”
等，在自由、开放、多样化的公共思想空间中，都拥有十分重要的、不可替代的重大价值，同样，它们从不同的层面和角度表达了人们对美好幸福生活、健全生命存在的憧憬和追求，因而构成具体、全面和丰富的人的生存方式的内在环节和内容。
但是，一旦成为“主义话语”
，就意味着它们每一个把自身都当成体现了“客观规律”
和“必然性”
的、具有拯救功能的、把所有人带向解放的权威话语，都体现着充当绝对的、无条件的、终极的价值规范基础的诉求。
这使得“主义话语”
难以摆脱“非此即彼”
与“两极对立”
的思维定势与思想原则，“排他性”
和“独断性”
由此成为“主义话语”
的精神品格。
“意识形态话语”
是“主义话语”
的进一步升级。
如果说“主义话语”
对社会、政治、经济、思想秩序的支配和控制地位尚停留在“思想理论”
的意向和诉求上，那么，“意识形态话语”
则已经与占据统治地位的社会、政治、经济、文化秩序内在地融合在一起，成为与之相互支撑的思想工具。
马克思在《德意志意识形态》中曾对此有过极为深刻的论述，马克思指出，“意识形态”
在根本上就是“统治阶级的思想”
，是在“社会上占统治地位的精神力量”
[5]，其特点是“把特殊利益说成是普遍利益”
，“‘把普遍的东西’说成是占统治地位的东西”
[6]。
很显然，“统治性”
与“支配性”
构成“意识形态话语”
最根本的精神品格。
从如上简要分析可以看出，“个人言说”
、“主义话语”
与“意识形态话语”
三者分别有着不同的精神品格。
“个体言说”
所追求的是“自我”
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