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与“价值虚无主义”
有着根本的区别，它不仅没有否定真实的价值及其追求的存在，完全相反，它相信有真实的价值存在并且值得人们为此负起责任，同时鼓励每一个人在自由的、具有独立人格的“成熟状态”
中勇于选择、追求和忠于自己的价值信念，认为只有在这种选择和追求中，一个人才是区别于动物的、具有人的尊严的存在。
那么，人们为什么经常把“价值分化”
或“价值多元”
与“价值虚无主义”
等同起来呢？为什么一听到“价值的分化”
或“价值的多元”
就惊慌失措，认为是价值失控、“礼崩乐坏”
呢？这的确是一个值得我们深思的课题。
其中一个关键的思想根源在于人们把寻求普遍的、统一的、对每一个人都绝对有效的价值信念和生活目的视为价值生活的理想状态，认为只有如此才是价值虚无主义被彻底征服的标志。
认真探究，不难发现，这种观念的实质正是前述传统形而上学理论原则和思维方式的表现。
它把“普遍性”
的价值原则置于个体生命的目的之上，要求每一个人遗忘和放弃自身，去服从和遵循在他之上或之外的价值规范。
柏拉图曾言：“对于一个国家来说，还有什么比闹分裂化一为多更恶的吗？还有什么比讲团结化多为一更善的吗？”
[8]他要找到一个一劳永逸的途径和纽带，来避免“化一为多”
的“分裂”
而实现“化多为一”
，从而达到人们在社会生活中的“苦乐同感、息息相关”
[9]，这种途径和纽带就是“至善理念”
，“至善理念”
是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可知世界中它本身就是真理、理性和价值的决定性源泉，因此它将成为所有的人“仰首以盼”
并奉力遵行的普遍性的、绝对的价值母体。
这种“柏拉图主义”
传统所代表的价值观最大的弊病就是认为普遍观念和原则可以高于自由的生命个体对自身生活目的的追求，这是对真实的个人生命存在的贬损和抹杀，它使个人永远处于康德所说的“不成熟”
的依附状态，因此它才在根子上具有虚无主义本性。
前文将此概括为“个人为抽象物献祭”
，即是对此倾向的批判性反省。
要克服这种观念，最为重要的是要超越对“多”
的恐惧和对“一”
的痴迷，并以一种坦然的态度对待建立在自由的、具有独立人格的生命个体基础之上的“价值分化”
与“价值多元”
。
对此，现当代许多重要的思想家和哲学家的思想，值得我们认真面对和吸取。
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