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，追求溯源的“寻根情结”
，二元分离、两极对立并在两极中寻求单极的“绝对一元论”
，非时间、非语境的“同一性思维”
，逻辑高于实践、静观高于行动的取向等，构成了这种理论范式的基本特点。
它认为，知性逻辑是通达“终极存在”
的最为根本的途径，在一种主客对立关系之中，通过理性的抽象活动，形成关于世界的最具普适性的概念，然后把这一普遍性、同一性的概念实体化，这一实体化的概念便是世界万物的“终极存在”
，达到对它的捕获也就意味着对“存在”
问题的解决。
对此，恩格斯曾概括道：“旧形而上学意义下的同一律是旧的观点的基本原理。”
这里的“旧的观点”
，就是指传统形而上学的旧的世界观，“同一律”
即是指传统形而上学理论范式的基本原则，也即我们常说的实体本体论的知性思维方式或知性逻辑。
这是一种在根本上遮蔽人辩证的“生存”
本性因而与人辩证的“存在逻辑”
相冲突的思维方式，以它来把握“人的存在”
，必然导致人真实存在的遮蔽和瓦解。
由于具有上述这些理论特性，运用传统形而上学实体本体论的知性思维方式来把握“人的存在”
，它必将表现出如下特点。
（1）它所热衷追求的必然是“人的存在”
的“实体统一性”
，即它寻求的是人存在诸现象后面某一终极的、超时空的、永恒在场的实体性本质，这一实体性本质构成了人之存在的终极解释原则，整个“人的存在”
都是以这一实体性本质为中心、按照这一实体性原则而存在、组织和运转的。
以某种终极的实体性本质为“中轴原理”
，来实现对整个人的存在的统一性理解，这就是它的最高理论目标。
（2）它必然要对“人的存在”
进行“去伪存真”
的过滤和蒸馏。
为了达到对“人的存在”
的终极的、绝对的实体性本质的掌握，它必然要把人的整全存在分解开来，把人活生生的现实生存固定起来，把人与世界的普遍联系割裂开来，把“人的存在”
硬性地区分为现象与本质、暂时与永恒、变与不变、多样与恒一、表层与深层两个等级，然后把前者作为“人的存在”
的多余的“假象”
予以抛弃，而把后者作为人的实在保留下来。
（3）为了实现“去伪存真”
的过滤，它通常采取的方法就是从人与物的区别中把握人的实体性本质。
在它看来，只要通过人与他物的比较，抽取出与其他一切物具有根本区别而又专为一切人所具有的特征和属性，这一特征和属性就可视为人的“本质属性”
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