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邹阳，齐人，初事吴王濞，以王有邪谋，上书谏之不听，遂去吴之梁，从孝王游。
左右恶阳于孝王，王怒，下阳于狱，将杀之。
阳乃从狱中上书，辞甚辩而富情感，读者都能为其所感动。
故孝王得书，立出之，待为上客。
此种文章，自阳后便不易得见。
武帝时，董仲舒、公孙弘诸儒者，皆曾上书论事，然意见文辞都不足称。
同时有刘安者，为汉之宗室，封淮南王，好学喜士，曾招致天下诸儒方士，讲论道德、总说仁义，著书21篇，号曰《鸿烈》，即今所谓《淮南子》，尚有外篇，今不传。
此书之性质甚似《吕氏春秋》，文辞尚留战国诸子的遗迹，而所论者殊驳杂而无确定的主张。
后七八十年，有刘向，向所编之传记三部，上面已讲过，当时他曾时时上书论时事，亦为大政论家之一，而其见解文辞，却无甚可特述者。
其后20余年有扬雄，曾拟《论语》作《法言》，他的见解虽有时可以注意，而文辞中模拟之病甚深，处处都仿效著《论语》之简质的语法，直忘了《论语》是何时代的作品，且忘了《论语》是弟子所记的语录而非孔子所自作的，殊觉可笑；甚至《论语》13篇，他的《法言》亦写了13篇以相匹对，更是无谓之至。
与雄同时者有桓宽，曾作一部《盐铁论》，至今尚传，其体裁殊特别，但其文辞亦不足观。
其后40余年，有大论文家王充出。
充卒于公元90年间（汉和帝永元中），字仲任，会稽上虞人。
曾师事班彪，仕郡为功曹，以数争谏不合去。
闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁，各置刀笔，遂成《论衡》85篇。
《论衡》实为汉代最有独创之见的哲学著作。
当时儒教已为思想界的统治者，而充则毅然能与之问难。
他在《问孔篇》上说：
世儒学者好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非，专精讲习，不知难问。
夫圣贤下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是。
不能皆是，时人不知难，或是而意沉难见，时人不能问。
案贤圣之言，上下多相违，其文前后多相伐者，世之学者不能知也。
这些话那时更有什么人敢说！
又在《物势篇》上说：
儒者论曰：“天地故生人。”
此言妄也。
夫天地合气，人偶自生也。
犹夫妇合气，子则自生也。
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