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习斋提倡事物习行，照现在目光看来，是一个抱有新理想的教育家。
他们可贵的是能各就个人才性而成其绝特之造诣。
更可贵的，在于他们各自能在他们绝特的造诣之上，都能直探大道之来源处。
亭林特拈“行己有耻”
“博学于文”
二语悬为学的。
他说：
自一身以至于天下国家，皆学之事也。
自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。
士而不先言耻，则为无本之人。
非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
晚明诸老，至少全可说是博学的，至少全可说是知耻的。
现在的我们，学则不尚通博而贵专门，行则不尚谨严而取通悦，正好与晚明诸老的风尚相反。
这一点是值得我们反省的。
第四，是他们指示为学方法之亲切。
梨洲、亭林为清代二百四十年学术界所推崇。
梨洲乃浙东史学之宗主，亭林则为浙西经学之鼻祖。
亭林《日知录》自比“采山之铜”
，其书精博，有清一代考据之学，全从此出。
梨洲谓：
学必源本于经术，而后不为蹈虚；必证明于史籍，而后足以应务。
故学者必先穷经。
然拘执经术，不适于用，欲免迂儒，必兼读史。
又说：
读书不多，无以证斯理之变化；多而不求于心，则为俗学。
这几句话，也可说是晚明诸儒为学之共同态度。
梨洲、亭林为后来学界开辟了许多新方向，而船山与习斋则对晚明六百年传统理学偏弊之处颇有纠正之功。
船山从心性精微处，习斋从事物粗大处，各有发挥，使后人勿再入歧途。
这可说更是晚明理学家功臣。
第五，是他们著述之精勤与美富。
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