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若不深熟其为人，则其下语精神亦不活跃矣。
以上略举数种，俾易入门。
拙著《近三百年学术史》，对顾、黄、王、颜四家有所阐述，可先看。
近编《清儒学案》，对诸家《语录》摘录较详，读余《学案》，可免翻读诸家全书之劳。
[3]
五
现在要说到晚明诸老与“三民主义”
之关系。
第一，讲到民族主义。
晚明诸老均抱极强烈的民族观念，而其最伟大的贡献，则在他们对于民族文化精神之发扬与光大。
一民族自身特有的文化，便是其民族生命之灵魂。
无文化则民族无灵魂。
无文化无灵魂的民族终将失其存在。
欲求民族永生，只有发扬民族自身特有之文化，使之益臻完美。
这一层，晚明诸老见之极切，而所贡献之成绩亦极大。
第二，讲到民权主义。
晚明诸老对中国传统政治制度，皆抱一种彻底革新之主张；而其立论根源，皆能从民权方面着想。
尤其是梨洲、亭林两家，他们均有极详明的方案。
大抵梨洲注重提高相权与清议之地位。
其理想中相权与清议之实用，大体有似近代西方之责任内阁与国会。
梨洲谓自秦以下国家立法“乃一家之法，而非天下之法”
，故主以最高行政职权操诸宰相，而“治天下之具皆出于学校”
。
“天子之所是未必是，天子之所非未必非”
，而公是非存于学校。
此等议论，皆能从政治组织之最高机构上立论。
而亭林则注重下层机构，尤行行着眼于县行政与地方自治。
尝谓：
人聚于乡而治，聚于城而乱。
又谓：
小官多者其世盛，大官多者其世衰。
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