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又曰：
后世君臣上下怀利以相接，为治者宜何术之操？
曰“尚名”
，尚名之治，即不无一二矫伪之徒，犹愈于肆然而为利。
故亭林特重“风俗”
与“名教”
，尝曰：
清议亡，干戈至。
汇合此三家对民生问题之意见，实大有可供吾人今日参考之价值也。
现在综括上面所说：晚明诸老他们已为中国传统文化与历史作一个总反省、总批评，他们又为中国将来之政治与社会开一个新方案与新理想。
可惜在满清政权压迫下，除却他们自身人格方面有光辉之表现外，其对政治社会一切意见，则未见实施。
现在我们身当三民主义革命建国之大时代，我们欲对中国已往传统文化与历史作一个反省与批评，我们能对将来政治社会提一个方案与理想，则二百四十年前晚明诸老努力的成绩，实在有供我们参考与师法之价值。
至其人格之坚贞笃实，光辉博大，更足为吾人有志参加此革命建国之伟大工作者所模仿所崇拜。
是这一次特别提出晚明诸老之学术精神来介绍于诸位之宗旨。
民国三十二年重庆党政高级训练班讲演，
刊载于是年六月《中央训练团团刊》一八三期。
[1]简体版编者注：即一九四二年所著《战后新首都问题》一文，已收人《政学私言》中。
[2]简体版编者注：即一九四五所著《论首都》一文，已收入《政学私言》中。
[3]简体版编者注：先生《清儒学案》一书，写于一九四二年抗战时期。
成稿后交付国立编译馆。
后在迁徙中，装稿箱沉落江中，仅存一序。
《钱宾四先生全集》出版时，此序和柳诒徵先生《清儒学案摘钞》一文，一并收入《中国学术思想史论丛》（八）。
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