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存在决定意识，各人有各人的历史定位。
陶渊明的背景就是一个“乱”
字，世乱如倾，政乱如粥，心乱如麻。
他的贡献是于乱世、乱政、乱象之中在人的心灵深处开发出了一块恬静的心田，“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山”
。
陶渊明也不是没有做过官，但他不把做官当饭吃，他一生五仕五隐，那官场的生活只不过是他的人生实验。
他对朝廷也曾是有过一点忠心的，甚至还有对晋王朝的眷恋。
自晋亡后，他写诗就从不署新朝的年号。
但是他把人格看得比政治要重。
不为五斗米折腰，不看人的脸色。
政治生活一旦妨碍了他的人性自由，就宁可回家。
他高唱着：“归去来兮，田园将芜，胡不归！
既自以心为形役，奚惆怅而独悲。
悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。”
何等痛快。
朱熹评陶渊明说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。
陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”
他岂但只高于晋宋人物，也远高于现代的许多跑官要官、贪财受贿、争权夺利、图名好虚之人。
陶渊明对死亡的思考更是彻底，并有一种另类的美感。
他说：“有生必有死，早终非命促。
千秋万岁后，谁知荣与辱。”
“死去何所道，托体同山阿。”
“自古皆有没，何人得灵长？不死复不死，万岁如平常。”
人总有一死，何必叹什么命长命短，操心什么死后的荣誉。
如果一个人总是不死，那生和死又有什么区别？这种彻底的唯物主义真让我们吃惊。
正因为有这种生死观他从不要什么虚荣，没有一点浮躁。
更不会如今人之非要生前争什么镜头、版面，死后留什么传记、文选。
龚自珍说：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。
莫信诗人竟平淡，二分《梁父》一分《骚》。”
梁启超说：“这位先生身份太高了，原来用不着我恭维。”
说是不用“恭维”
，但历来研究、赞美他的人实在太多。
他的思想确实影响了一代又一代的人，他的这种达观精神几乎成了后人处世的楷模，如果你抚摸着陶之后的历史画卷，就会听到无数伟人、名人与他的共鸣，而这些人都是中国历史上的群山高峰啊。
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