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这种要素结合起来，便于解释屈原提供的“楚国政治图式”
。
当王和“我”
站在一起的时候，当王支持“我”
的时候，这个世界充满着光明，一切都按照正确的道路在行进，楚国的前途也是光明的；但是王是容易被蒙蔽的，当王一旦受蒙蔽而倾向于党人的时候，整个世界就变成了一片晦暗，而“我”
也遭遇到悲惨的失败。
关键问题是王为什么是先天正义的？如果说王不是容易受蒙蔽的，那么这个混乱的原因没有办法解释，是吧？因为王在这里是一个决定性的力量，所以王的那种某种程度上的愚蠢，是必要的愚蠢，他为这个世界的昏暗提供了理由，如果这个愚蠢不仅仅是愚蠢而且是一种邪恶，王本身就是邪恶，会出现一个什么样的问题？会出现对这个世界结构的否定，屈原他就不再是一个受难者，他会成为一个革命者，屈原没有想要成为革命者。
我为什么说这个东西很有意思，因为这个图式是一个蛮标准的图式，它在中国政治历史上不断地出现。
《离骚》的自我辩护，有一个对照的例子，卢梭的《忏悔录》。
卢梭的《忏悔录》有时候被误解了，好像《忏悔录》就是忏悔自己的过错，洗涤自己的灵魂，完全不是的，《忏悔录》是一个自我辩护书，是一部阐明自己的高贵和敌人的卑鄙的著作。
所以他虽然跟《离骚》相隔时代非常遥远，也完全不属于一个文化系统，但是他们所面对的问题和采取的态度有非常相似的地方。
《山鬼》：生命的花期待盛放
山鬼[25]
战国·屈原
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑[26]，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗[27]。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁[28]兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上[29]，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦[30]，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归[31]，岁既晏兮孰华予[32]。
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。
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